Основы эстетики. Часть 2. Сычева С.Г. - 87 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

законы. Однако, чтобы познать истину во всей ее полноте, в глубине ее сущ-
ностного бытия, необходимо отвлечься не только от чувственной красоты, но и
от рассудочных теорий и погрузиться в разумный свет прекрасных истин, под-
няться до созерцания прекрасного самого по себе. Когда мы начинаем зани-
маться этим, то мы попадаем в область философии искусства.
Для большей ясности, о чем идет речь, я предлагаю следующую схему:
искусствознание эстетика философия искусства
средство чувства
рассудок,
душа
разум,
дух
цель
восприятие конкретного
художественного
произведения
построение
теории искусства
созерцание
прекрасного
самого по себе
В наших лекциях присутствуют и элементы искусствознания и эстети-
ческие фрагменты. Однако главная наша задача – построение системы фило-
софии искусства. Философия искусства «пытается открыть тайну, которая су-
ществует в искусствах», – пишет Н. Гартман в своей «Эстетике» (с. 18).
О различии искусства и философии искусства хорошо говорит Шопенгауэр:
«Результат каждого художественного произведения – это выражение сущно-
сти жизни и бытия, ответ на вопрос: «что такое жизнь?». Каждое подлинное,
удавшееся произведение дает на этот вопрос правильный ответ. Однако ис-
кусство говорит только наивным, детским языком, а не серьезным языком
теоретических рассуждений, поэтому его ответ – мимолетный образ, а не
устойчивое познание. Для чувственного восприятия на этот вопрос отвечает
каждое художественное произведение, каждая картина, каждая статуя, каж-
дое стихотворение, каждая сцена в театре; отвечает на него и музыка. Все ис-
кусства предлагают некоторый образ, говоря: «Гляди, это – жизнь!»»
1
Однако
искусства способны дать лишь временный ответ на вопрос о сущности жиз-
ни; они всегда предлагают только фрагмент, пример вместо правила.
А дать ответ на уровне теории, неизменный и навсегда удовлетворяющий, –
вот задача философии искусства.
Искусство как бы рассеивает туман, окутывающий явления жизни.
Произведения поэтов и художников содержат клад глубокой мудрости. Однако
каждый, кто читает стихотворение или созерцает художественное произведе-
ние, должен внести в него себя, чтобы обнаружить эту мудрость: он извлекает
из каждого творения лишь столько, сколько позволяют его способности и об-
разование. Перед картиной каждый должен стоять так, как перед государем,
ожидая, чтó он ему скажет; «заговаривать с ним он не должен, как и заговари-
вать с картиной, так как в этом случае он услышал бы только самого себя», –
продолжает Шопенгауэр. То есть в творениях изобразительных искусств содер-
1
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – М.: Наука, 1993. – Т. 2. – С. 433.
87

Страницы