История и политика. Тагиров И.Р. - 59 стр.

неверными агарянами, безбожными татарами. Она шла под лозунгом борьбы
против Ислама.
    Разумеется, Москва претендовала на наследство Золотой Орды.
Летописи, хотя и называют Казань «окаянной дщерью Золотой Орды»,
Московское государство само являлось таким же детищем этой
могущественной империи. Правильно писали дореволюционные русские
историки Карамзин, Соловьев и Ключевский, что именно татарские ханы
взрастили Москву, обеспечили ее возвышение над другими русскими
княжествами. Поэтому нельзя не согласиться с точкой зрения о том, что
территориальное расширение Московского государства со времени правления
Ивана IV является «собиранием земель Золотой Орды». Московская Русь
также как и татарские государства, вышла из одного и того же гнезда. Вовсе
не случайно, что Н. Бердяев культуру этого периода называет культурой
христианизированного татарского царства1.
    В средние века вопросы, связанные с национальной политикой,
решались, главным образом, как взаимоотношения верхов или же по-другому
национальных элит. Ибо и тогда мало кто тогда считался с простым людом.
Правда, только до тех пор, пока народные низы не начинали проявлять себя в
виде крупных восстаний и бунтов. Эти восстания и бунты, хотя и имели
определенную национально-религиозную окраску, тем не менее, по своей
сути и направленности были интернациональными. Таковы восстания под
предводительством Степана Разина и Емельяна Пугачева, в которых, наряду с
русскими крестьянами, активное участие приняли татары, башкиры и другие
народы страны.
    Поэтому Россия, которая с момента покорения Казанского ханства
начинает имперский период своего развития, вынуждалась вырабатывать
свою национальную политику. Каждому периоду российской истории была
свойственна своя национальная политика. Отличие заключалось в степени,
формах и методах ее реализации. Однако во все периоды она была
направлена на русификацию и христианизацию нерусских народов. Иван IV и
Петр I в своей национальной политике главный упор делали на грубые и
жестокие методы.
    Екатерина II увлекалась идей так называемого «просвещенного
абсолютизма», что нашло определенное отражение в привлечении к
сотрудничеству с государственной властью представителей «просвещенного»
духовенства различных конфессий. Такими были члены Святейшего синода
греко-российской Церкви Георгий (Конисский), митрополит Гавриил (П.
Петров), католический архиепископ Иосиф Аргутинский (Овсеп Аргутян),
1
    Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1991. С. 3.
                                                                        59