Философия архитектуры. Терехова Г.Л. - 51 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение хочется отметить, что логика зодчего древности отлична от компоновочной, композиционной логики со-

временного архитектора. Термин «композиция», популярный, начиная с эпохи Ренессанса, означает всего лишь суммацию,

некое формальное упорядочение объемов, фрагментов и деталей. Логика зодчего древности – это не столько логика зодчего,

сколько логика самого зодчества как природного и человеческого процесса творения.

Древние цивилизации использовали комплексы сложнейших архитектурных и культовых сооружений, построенных по

основным принципам Мироздания и разбросанных в виде сети. С помощью этих центров аккумулировалась гигантская энер-

гия Космоса. Православные храмы, например, построены и строятся по принципам сакральной геометрии, а значит, служат

резонаторами, или «камертонами», космических энергий. Ведическая культура прослеживается и в архитектуре Тадж-

Махала (суфийский храм в Индии) и в храме Христа Спасителя в Москве. В их геометрии лежат одни и те же принципы са-

кральной геометрии Арийских храмов. Эта традиция сохранена до настоящего времени, но используется не во всех архитек-

турно-строительных комплексах.

Создавая архитектурную форму или архитектурное пространство, истинный зодчий проектирует их сверху, от Бога, из

реального или мыслимого зенита и полагает в них, в их земное ядро некое сокровенное содержание, которое несет в себе

многообразный смысл, а также характеризуется неисчерпаемым потенциалом развертывания.

На каждом новом витке, на каждом новом уровне своего спирального развития культура вновь и вновь возвращается к

некогда зарожденным ею образам и представлениям. Где-то в недрах бессознательного культуры, в неосознаваемой нами

глубине самих себя возникает и растет потребность нового, целостного, гармоничного, логически объяснимого представле-

ния о мире.

В современной архитектуре существует предположение о том, что предъявление в ней формы шара, сферы, мирового

яйца соотносится с эпохами ожидания рождения нового, прекрасного и справедливого мира, связанного с религиозным, со-

циальным, идейным обновлением жизни, с массовыми надеждами, чаяниями и упованиями, охватывающими целые народы,

государства, регионы, культуры. Преобладание же вспарушенных форм с образующими, близкими к параболе, к абрису лин-

ги, омфала, пробивающегося сквозь почву ростка или гриба, можно соотнести с эпохами активного становления, утвержде-

ния и распространения религии, идеологии и культурной традиции.

В теории формообразования мы вновь и вновь находим аналоги с архаическими представлениями. Образ Мироздания

как порождающей системы за последние два десятилетия в тех или иных вариантах все чаще возникает в самых различных

областях современной науки.