ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
207
позиций, относительной однозначностью внутреннего мира. Именно
поэтому для искусства стабильной эпохи присуще достаточно четкое
разделение на положительных и отрицательных героев, для музыки –
четкая разделенность на мелодические обороты, уравновешенность,
классическая гармония, для архитектуры – симметричность.
С дискредитацией реального мира, ориентацией на
идеализированный мир связана следующая черта переходной эпохи:
неверие в силы разума, в его возможности постигнуть
противоречивость мира и глубину человеческой психологической
реальности. Отсюда – повышенное внимание переходной
художественной эпохи к интуитивно-эмоциональному,
непредсказуемому. Переходная эпоха словно разочаровывается в
разуме, а вместе с ним – в науках, в познании вообще. Такое
разочарование характерно, например, для Манфреда из одноименной
поэмы Байрона:
Познанье - скорбь, и кто всех больше знает,
Тем горше плакать должен, убедившись,
Что древо знания – не древо жизни.
(И Манфред вызывает духов,
чтобы потребовать у них «забвенья».)
Романтикам казалась прямолинейная рассудочность
просветителей недостаточной для познания мира, а сухие правила
классицизма были, по их мнению, ненужными оковами, мешающими
художнику в его творческих усилиях. Может быть, поэтому, очень
часто романтики обращались к мистике, религии. В частности,
Новалис понимал мир как символическое единство духа, бога и
природы. Постичь вечную сущность бытия может лишь творческое
сознание с помощью религиозно-мистической интуиции. Поэтому
религиозно-мистические мотивы сильны у Новалиса (повесть
«Ученики в Саисе», стихи «Гимны к ночи», роман «Генрих фон
Офтердинген»). Религиозные мотивы появляются и у позднего
Андерсена.
В противовес всему этому, для устойчивой, стабильной эпохи
характерна вера в разум, ориентация на осознанное рациональное
творчество. Оно, по мнению деятелей переходной эпохи, способно
передать всю глубину мира. Эстетика классицизма, например,
