Эстетика. Аганесова И.Г. - 27 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТулГУ | Тула

Составители: 

Рубрика: 

27
узкой) универсализации. «Это была одна из необходимых объективных нужд общественного
развития, которая могла быть удовлетворена только с появлением на свет определенного
специфического средства. Им и стало искусство».
Сущность и функции искусства неразделимы, в то же время полное их отождествление было бы
неправомерным. Доказательством этого служит функциональная изменяемость на протяжении
веков не только искусства, но и в целом художественной культуры.
Такая изменяемость и динамизм функций искусства, степень интенсивности вхождения
искусства в различные сферы жизнедеятельности и сознания в особенности очевидны в
сопоставлении его с нравственной, научно-познавательной, религиозной деятельностью,
государственно-политическим устройством общества, мировоззренческими идеалами и типом
разделения труда. Возьмем из древнегреческой мифологии образ Прометея -что означает
Провидец, затем воссозданный в трагедии Эсхила «Прометей прикованный» одном из самых
ценимых К. Марксом произведений. В нем целый комплекс идей и проблем, возникающих в
обществе - личностная свобода выбора своей судьбы и тараноборческий вызов, цена
нравственного достоинства и непреодолимость устремлений человечества к свету и знанию. Тема
Прометея по-своему решалась и в гетовском Фаусте, и в известной шевченковской поэме
«Кавказ», в скрябиновских музыкальных произведениях. В каждое новое время задачи
выдвигались и решались искусством на родственную тему все же очень разные. И по-разному
проявлялась функциональная природа искусства – эстетическая специфика его двойственности.
Ни одна из форм общественного сознания, определившихся как наука, идеология, мораль, религия,
не могут быть приравненными хотя бы в какой-то степени по силе проявления функциональной
особенности искусства. Превращение действительных, исторически реальных процессов в
воображаемую реальность, художественно-образный знак и, наоборот, придание образности и
вымыслу (условной реальности) подлинного содержания непосредственности жизни, действенной
силы идеала и человеческого духа.
2. Познавательно-преобразующая функция искусства
Отражая действительность специфическим художественно-обобщенным способом,
искусство преобразует и познает ее. В самом широком и общем смысле мы не погрешим против
истины, утверждая, что познание в искусстве - одна из самых универсальных и социально-
значимых функций искусства.
Конечно, речь не об узком гносеологизме в отношении поиска «художественной истины»и
воссоздания художественной картины мира наподобие открытия научных законов и воссоздания
научной картины мироздания. Познавательная функция искусства реализует себя в иных,
доступных лишь ему формах. К тому же более проницательных, достигающих глубинных тайн
человеческой психики. Примечательно, что подобного рода признание прерогатив искусства
мы находим не только со стороны представителей гуманитарных, но и так называемых точных
наук, как например, в учениях выдающихся ученых В. И. Вернадского, Н. Бора, А.

Страницы