ВУЗ:
Составители:
44
Анализ исторических евразийцев признается в высшей степени актуальным и
вполне применимым к настоящей ситуации. Тезис национальной идеократии
имперского континентального масштаба противопоставляется одновременно и
либеральному западничеству, и узкоэтническому национализму. Россия видится
как ось геополитического «Большого пространства», ее этническая миссия
однозначно отождествляется со строительством империи.
На социально-политическом уровне это направление однозначно тяготеет
к
евразийскому социализму, считая либеральную экономику характерным признаком
атлантического лагеря. Советский период российской истории рассматривается в
сменовеховской перспективе как модернистская форма традиционного русского
национального стремления к планетарной экспансии и «евразийскому
антиатлантистскому универсализму». Отсюда «прокоммунистические» тенденции
этой версии неоевразийства.
Наследие Льва Гумилева принимается, но при этом теория пассионарности
сопрягается с учением
о «циркуляции элит» итальянского социолога Вильфреда
Парето, а религиоведческие взгляды Гумилева корректируются на основании
школы европейских традиционалистов (Генон, Эвола и т.д.).
Идеи традиционалистов – «кризис современного мира», «деградация Запада»,
«десакрализация цивилизации» и т.д. – входят важным компонентом в
неоевразийство, дополняя и развивая те моменты, которые были представлены у
русских авторов
лишь интуитивно и фрагментарно.
Другой особенностью неоевразийства является выбор исламских стран
(особенно континентального Ирана) в качестве важнейшего стратегического
союзника. Идея континентального русско-исламского альянса лежит в основе
антиатлантистской стратегии на юго-западном побережье Евразийского материка.
На доктринальном уровне этот альянс обосновывается традиционным характером
русской и исламской цивилизаций, что объединяет их
в противостоянии
антитрадиционному, светско-прагматическому Западу.
В этом направлении неоевразийства картина всех геополитических проектов
применительно к актуальной ситуации достраивается до своей полноты, так как и
идеологически, и стратегически, и политически, и позиционно неоевразийский
проект представляет собой наиболее полную, непротиворечивую, законченную и
исторически обоснованную противоположность всем разновидностям западных
геополитических проектов (как атлантистских
, так и мондиалистских).
Анализ исторических евразийцев признается в высшей степени актуальным и вполне применимым к настоящей ситуации. Тезис национальной идеократии имперского континентального масштаба противопоставляется одновременно и либеральному западничеству, и узкоэтническому национализму. Россия видится как ось геополитического «Большого пространства», ее этническая миссия однозначно отождествляется со строительством империи. На социально-политическом уровне это направление однозначно тяготеет к евразийскому социализму, считая либеральную экономику характерным признаком атлантического лагеря. Советский период российской истории рассматривается в сменовеховской перспективе как модернистская форма традиционного русского национального стремления к планетарной экспансии и «евразийскому антиатлантистскому универсализму». Отсюда «прокоммунистические» тенденции этой версии неоевразийства. Наследие Льва Гумилева принимается, но при этом теория пассионарности сопрягается с учением о «циркуляции элит» итальянского социолога Вильфреда Парето, а религиоведческие взгляды Гумилева корректируются на основании школы европейских традиционалистов (Генон, Эвола и т.д.). Идеи традиционалистов – «кризис современного мира», «деградация Запада», «десакрализация цивилизации» и т.д. – входят важным компонентом в неоевразийство, дополняя и развивая те моменты, которые были представлены у русских авторов лишь интуитивно и фрагментарно. Другой особенностью неоевразийства является выбор исламских стран (особенно континентального Ирана) в качестве важнейшего стратегического союзника. Идея континентального русско-исламского альянса лежит в основе антиатлантистской стратегии на юго-западном побережье Евразийского материка. На доктринальном уровне этот альянс обосновывается традиционным характером русской и исламской цивилизаций, что объединяет их в противостоянии антитрадиционному, светско-прагматическому Западу. В этом направлении неоевразийства картина всех геополитических проектов применительно к актуальной ситуации достраивается до своей полноты, так как и идеологически, и стратегически, и политически, и позиционно неоевразийский проект представляет собой наиболее полную, непротиворечивую, законченную и исторически обоснованную противоположность всем разновидностям западных геополитических проектов (как атлантистских, так и мондиалистских). 44
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- …
- следующая ›
- последняя »