Управление общественными отношениями. Методическое пособие. Алехин Э.В. - 56 стр.

времени ознаменовали в Европе три исторических события: Английская буржуазная
революция 1649 г., Великая французская революция 1789-1794 гг., война между Англией
и ее североамериканскими владениями, завершившаяся в 1789 г. образованием
Соединенных Штатов Америки. В экономическом плане Новое время окончательно
установилось с появлением и развитием массового промышленного производства. Однако
еще прежде, нежели свершились эти политические и экономические преобразования, в
Европе произошел другой переворот, связанный с социокультурными факторами развития
истории.
     Речь идет о перевороте в духовной жизни и во взглядах людей на природу,
общество, человека. Возникли новые учения о государстве и праве, феодальные
общественные отношения уступили место буржуазному государству и обществу. При
этом место божественных догм мало-помалу стало занимать внимание к человеческой
личности, к гражданскому праву. Степень влиятельности церковной политики уступает
первенство влиянию государственного управления. Политическое самосознание общества
становится особой формой общественного сознания.
     Технический прогресс сделал принципиально иными типы коммуникации, позволил
им многократно усилить свою мощь и степень влияния: третья информационная
революция — возникновение «галактики Гуттенберга», т.е. печатного способа передачи
информации, — изменила коммуникативную картину мира, научила людей новым
взаимоотношениям с пространством и временем. Сформировался институт журналистики,
ставший основным средством связей с общественностью на столетия вперед.
     (Все перечисленные коммуникационные процессы, все названные тенденции
развития общества и привели к окончательному формированию тех движущих элементов
современного паблик рилейшнз, которые могут быть названы как механизмы связей с
общественностью,
     Здесь уместно сказать о коммуникативной традиции в данной области научного
знания. По мнению исследователей, судьба коммуникативного подхода к осмыслению
общественных явлений и процессов, заявленного еще Аристотелем, сложилась с течением
столетий достаточно своеобразно. В Средние века продолжателем этой традиции был
Фома Аквинский, надежно обеспечивший ее сохранение и в своих трудах «почти
дословно повторивший определение связи с общественнос-тью как специфичного,
ориентированного на благо всех общения»1.
     Исследуя общественную практику своей эпохи, рассматривая проблематику
коммуникации в ней хотя и фрагментарно, но тем не менее пристально, такие философы,
как Дж. Локк, Ш. Монтескье, Д. Юм исходили из общего тезиса о том, что социальная