ВУЗ:
Составители:
132
попытаются сделать это, то это знание проявляется в образе дос-товерностей
здравого смысла, которыми, например, интересовался Дж.И.Мур, и которых
касается в своих размышлениях «О достоверности» Виттгенштейн.
Виттгенштейн называет эти достоверности составными частями наших
картин мира, «которые закреплены во всех моих вопросах и ответах
настолько, что я ничего не могу беспокоить в них». В качестве абсурдных
проявляются только те мнения, которые не переходят в убеждения столь же
бесспорные, сколь и фундаментальные: «Не так, как если бы я мог о писать
систему этих убеждений. Но мои убеждения образуют систему, здание».
Виттгенштейн характеризует догматизм повседневных фоновых допущений
и навыков тем же способом, что и А.Шютц модус самоочевидности, в
котором жизненный мир наличествует как пререфлексивный фон: «Ребенок
учится верить во множество вещей. То есть он учится действовать согласно
своей вере. Он все дальше и дальше выстраивает для себя систему того, во
что поверил, и в ней нечто стоит незыблемо, нечто более или менее
подвижно. То, что стоит прочно, делает это не потому, что оно само по себе
очевидно и просвечиваемо, а оно удерживается тем, что его окружает.» То
есть буквальые значения относительны для глубоко закрепленного,
имплицитного знания, о котором мы в нормальном случае ничего не знаем,
потому что оно просто непроблематично и не вторгается (hieinreicht) в
область коммуникативных выражений, которые могут быть действенными
или недейственными: (S.452) «Если истинное есть обоснованное, то
основание не является ни истинным, ни ложным.»
Сёрль раскрывает этот слой функционирующего в повседневности
знания картины мира как фон, в который слушатель должен поверить, если
он должен понимать буквальное значение речевых актов и действовать
коммуникативно. При этом он направляет взгляд на континент, который
остается скрытым, коль скоро теоретик анализирует речевое действие с угла
зрения говорящего, который со своим выражением относится к чему-то в
объективном, социальном и субъективном мире. Только с возвращением к
образующему контекст горизонту жизненного мира, из которого участники
коммуникации достигают согласия между собой о чем-либо, поле зрения
меняется так, что становятся явными точки присоединения теории действия к
теории общества: понятие общества должно быть связано с
комплементарным понятию коммуникативного действия понятием
жизненного мира. Тогда коммуникативное действие становится интересным
в первую очередь как принцип социализации (Vergesellschaftung); и
одновременно процессы общественной рационализации приобретают иное
значение (Stellenwert). Они скорее осуществляются в имплицитных
структурах жизненного мира, нежели, как это полагал Вебер, в эксплицитно
познанных ориентациях действия. Во втором промежуточном рассмотрении
я вновь займусь этой темой.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- …
- следующая ›
- последняя »
