ВУЗ:
Составители:
17
себе уже как бы являлись препятствием для доступа в полис - изгнание,
отчуждение и р азрушение дома было одним и тем же. Таким образом
положение в полисе базируется на положении главы дома (Oikodespoten).
Под покровом господства осуществляется воспроизводство жизни, труд
рабов, служба женщин, свершается рождение и смерть; царство
необходимости и преходящего (Vergaenglichkeit) остается погруженной в
тень частной сферы. В противоположность ему общественность, в
самосознании греков, выделяется как царство свободы и постоянства. Всвете
общественности проявляется только то, что есть, все открывается всем. Вещи
входят в разговор в беседе граждан друг с другом и обретают свой облик
(Gestalt); в споре равных между собой выделяются лучшие (tun sich ... hervor)
и приобретают свою сущность - бессмертие славы. Подобно тому как в
пределах дома (Oikos) стыдливо (schamhaft) упрятаны житейская нужда и
удовлетворение (Erhaltung) жизненных потребностей
(Lebensnotwendigkeiten), точно так же полис предлагает свободное поле для
почетного отличения: хотя граждане обращаются друг с другом как равные с
равными (homoioi), но каждый стремиться выделиться (hervorzustechen -
arsitoiein). Добродетели, каталог которых кодифицировал Аристотель,
оказываются пригодными только в общественности, находят свое признание
там.
Эта модель эллинистической общественности, как она нам оставлена в
наследство, ..., разделяет, начиная с Ренессанса и вплоть до наших дней, со
всем так называемым классическим, своеобразно нормативную способность.
Не лежащая в ее основе общественная формация, а сам идеологический
образец о беспечил ей продолжительное существование в течение веков, в
том числе и духовно-историческое. Прежде всего, пройдя через все
Средневековье, категории общественного и частного были традированы в
определениях римского права, а общественность - в качестве res publica.
Эффективное в правово-техническом отношении применение они н аходят
опять вместе с возникновением современного государства (S.17) и
соответствующей, отделенной от него, сферой гражданского общества. Они
служат политическому самопониманию так же, как и правовому
институционализированию в специфическом смысле гражданской
общественности. Между тем их общественные основы, по крайней мере в
течение последнего столетия, все же опять постигнуты в упразднении;
тенденции распада общественности нераспознаваемы: втовремякакее
сферы все более расширяются, ее функция становится все более слабой.
Однако общественность как и прежде является организационным принципом
нашего политического порядка. Она явно есть нечто большее и иное, нежели
обрывки (Fetzen) либеральной идеологии, которые социальная демократия
могла бы сбросить безболезненно. Если удастся понять исторически в его
структурах комплекс, который мы сегодня, довольно путано, подводим
(subsumieren) под название "общественность", то мы имеем право надеяться,
помимо социологического п рояснения понятия, на систематическое
постижение нашего собственного общества, исходя из одной из центральных
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- …
- следующая ›
- последняя »
