Составители:
Рубрика:
34
2.2. П.Я. Чаадаев, славянофильство и западничество
Первым русским философом, который попытался осмыслить мировую
историю и историю России с христианской позиции как главной духовной
традиции Запада, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). В своих «Фи-
лософических письмах» он создал целостную концепцию развития циви-
лизации, органически включавшую религию, философию и социологию.
Прогрессивный ход развития мировой истории Чаадаев представлял как
последовательную смену форм религии: иудаизма, платонизма и христи-
анства, а именно – католичества. Лидером цивилизационного развития
мыслитель считал Запад, где, благодаря католичеству, сложилась единая
европейская культура, во многом осуществившая христианские идеалы.
Он был убежден, что главной причиной исторического развития является
«божественное провидение», и полагал, что просветительская концепция
истории, согласно которой ход общественного развития определяется
«мнениями» людей, «разумом» человека или его «естественной приро-
дой», неверна. На этом основании он не принял идею исторического про-
гресса, назвав ее иллюзорной.
Россия же, отторгнутая от западного христианства в результате разде-
ления церквей, оказалась вне основного цивилизационного процесса. Цер-
ковь в России, по мнению мыслителя, духовно и социально-политически
была намного пассивнее, чем в Европе. Христианская духовность затрону-
ла российское общество лишь поверхностно, в своей основе оно осталось
языческим. Но пессимизм Чаадаева не был абсолютным. Он сделал заклю-
чение о том, что в отсталости есть свое преимущество – она чревата воз-
можностями развития. Россия, по его мнению, в силу консерватизма в сво-
их традициях и прерывности исторического развития, а также в силу при-
надлежности к христианской культуре, способна, не проходя все культур-
ные эпохи, «решить большую часть проблем социального порядка, завер-
шить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на
важнейшие вопросы, какие занимают человечество»
1
.
В учении о человеке Чаадаев исходил из принципа двойственности че-
ловеческой природы. Согласно этому принципу, в человеке есть два не
сводимых друг к другу начала – материальное и духовное. Духовное нача-
ло задано Богом и развивается благодаря социальной среде: для этого
нужно преодолевать эгоизм и стремиться к единству с другими людьми. В
учении о человеке основной идеей является то, что человек – это частица
мира, связанная с ним духовно.
Чаадаевская идея существенного различия цивилизаций Запада и Рос-
сии оказала сильное воздействие на последующую философию славянофи-
лов и западников.
1
Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. СПб., 1991. С. 150.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- …
- следующая ›
- последняя »
