Составители:
Рубрика:
36
Материалистическая антропология для революционных демократов
была основой понимания и общественных процессов. Сподвижник Чер-
нышевского Добролюбов обосновывал идею естественного характера кре-
стьянской революции, время которой, как он считал, наступило в России.
Он выступал против либералов и был уверен, что реформы принесут выго-
ду только господствующим классам.
Другой представитель этого направления в русской философии, Писа-
рев, стал автором концепции «нигилизма» как широкой мировоззренче-
ской установки, главным в которой является радикальное отрицание бес-
полезных, устаревших и вредных форм культуры и общественной жизни.
Выдвинутый им «принцип нигилизма» включал в себя также понятие сво-
бодной творческой личности.
2.3. Философско-этические искания
Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского
Философия в России находилась в довольно трудных условиях. Власть
и церковь пристально следили за любыми отклонениями от официальной
идеологии. Подозрительное отношение государства к философии выразил
министр просвещения Ширинский-Шихматов: «Польза от философии не
доказана, а вред возможен». Поэтому академическая философия имела
консервативный характер, и развитие новых философских идей происхо-
дило в литературных и художественных формах. Крупнейшими филосо-
фами-писателями были Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский.
Основной вопрос, который определял работу мысли великого русского
писателя и философа Льва Николаевича Толстого (1828–1910) – это вопрос
о смысле человеческой жизни. Толстой стремился теоретически обосно-
вать приоритет этики перед другими областями знания. Целью его фило-
софствования было обнаружение того, что является абсолютным добром.
Жизнь вне абсолютного измерения не имеет смысла: таково мировоззрен-
ческое кредо мыслителя. В своих исканиях истины Толстой опирается на
восточную и западную философию. Большое влияние на него оказали фи-
лософские взгляды Ж.-Ж. Руссо, А. Шопенгауэра и И. Канта, а также мно-
гие идеи христианства, буддизма, конфуцианства и даосизма.
Основной принцип этики Толстого – это принцип «непротивления злу
насилием». Он диктуется человеку его «высшей разумностью» и требует
отречения от мира. Этот принцип определяет другой – принцип имперсо-
нализма, то есть принцип отрицания значимости индивидуального сущест-
вования человека. Толстой развивает эти принципы в учении об опроще-
нии человека. Следуя Руссо, он критикует культуру общества как ненуж-
ное и искусственное создание человека, а науку как ложное знание, не от-
крывающее смысл жизни. Поэтому Толстой считает идеальным общест-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- …
- следующая ›
- последняя »
