Составители:
Рубрика:
38
теллект, и волю человека, он был убежден, что поведение человека долж-
но основываться на ощущении Бога, полагая тем самым мистический ха-
рактер этического в человеке. Этическое, как и эстетическое, понимается
Достоевским как ощущение и искание Бога, но между добром и красотой
не обнаруживается внутренняя связь, поэтому «не красота спасет мир, но
красоту в мире нужно спасать» («христову красоту»).
Учения Достоевского об обществе и человеке неразрывно связаны. Ка-
ждый народ, полагал мыслитель, движется силой этического и эстетиче-
ского, занят «исканием Бога». История должна быть свободным движени-
ем народов к «оцерковлению», духовному объединению всего человечест-
ва на основе христианских ценностей. Достоевский в своем мировидении
абсолютно убежден в религиозности человека и в том, что аморализм есть
явление духовное, которое в конце концов будет преодолено. Такую пози-
цию можно назвать религиозным реализмом, но по внешним признакам ее
можно определить как религиозный утопизм.
2.4. Философия всеединства В. С. Соловьева
и его последователей
Во второй половине XIX века развитие русской философия достигает
уровня систематического изложения. Первой философской системой в
России стало учение Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900).
Вл. С. Соловьев – сын историка С. М. Соловьева. Он окончил Москов-
ский университет и учился один год в Московской духовной академии. В
16 лет он углубленно изучал философию Б.Спинозы, которая повлияла на
его учение о бытии и познании. Затем он штудировал философские труды
А. Шопенгауэра, Э.Гартмана, Ф.Шеллинга и Г.Гегеля. В 1874 году Соловь-
ев защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии».
Летом 1875 года он уехал для научных занятий в Лондон, где изучал мис-
тическую литературу – Я.Бёме, Парацельса, Э.Сведенборга и Каббалу. За-
мысел философа состоял в нахождении для христианства «разумной без-
условной формы».
Исходным принципом мировидения Соловьева является принцип все-
единства, который утверждает целостность реальности, заключающую в
себе Абсолют (Бога) и материальный мир, которому, правда, свойственна,
в значительной мере, дисгармония. Существенной характеристикой все-
единства является полноправное существование всех элементов мира, ко-
торые объединены любовью Бога. Благодаря этому, мировой процесс есть
процесс возвращения мира к абсолютному всеединству, последним этапом
которого становится преобразование человеческого в богочеловеческое.
Цель человечества, по Соловьеву, состоит в формировании «цельной
жизни», что должно проявиться в гармоничном устройстве самого общест-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- …
- следующая ›
- последняя »
