Составители:
Рубрика:
39
ва, его отношения к природе, а также в гармонии внутреннего мира от-
дельного человека, его духа, мысли и воли. Это последнее находит выра-
жение в процессе познания. Соловьев выделяет три способа познания: эм-
пирический (наука), рациональный (философия) и мистический (религия).
Истина им понимается как результат совместного действия органов чувств,
разума и интуиции. Она рациональна по форме и наполнена жизненно-
стью, которая идет от чувств и интуиции. Заблуждение же возникает в ре-
зультате абсолютизации одного из видов познания.
В учении о ценностях (аксиологии) Соловьев связывает принцип все-
единства с традиционными для классической философии ценностями – ис-
тиной, благом и красотой: всеединство проявляется в них.
Важное место в философии Соловьева занимает понятие «София», яв-
ляющееся фундаментальным определением идеального плана мира, его
одухотворенности. Кроме того, София – это символ и образ любви, она
объединяет человечество – всех людей живших и живущих. София обеспе-
чивает развитие человечества настолько, насколько оно следует христиан-
скому пути. София – это христианская церковь, являющаяся посредником
между Богом и человеком, дающая возможность духовного существования
благодаря «соборности». В учении о человеке философ также исходит из
принципа, всеединства, рассматривая человека как существо противоречи-
вое, в котором действуют две противоположные силы: стремление к эгои-
стическому самоутверждению, порождающее зло и страдания, и стремление
к единению с другими людьми, обществом и природой на духовной основе.
Но при этом Соловьев рассматривает человека самого по себе не как суб-
станциальное существо, а как зависимое от высшего, абсолютного (божест-
венного). Такая концепция называется имперсонализмом. Это объясняется, в
значительной степени, тем, что мыслитель стремился подчеркнуть смысл
существования человечества как целого. Он понимал общество как реальное
живое существо («собирательный организм»), от состояния которого зави-
сит жизнь отдельного человека. Поэтому он ставил общечеловеческие инте-
ресы превыше всего и противопоставлял их разного рода эгоизму – государ-
ственному, этническому, религиозному, классовому, индивидуальному.
Соловьев исходил из того, что история есть продолжение развития
космоса и называл ее «богочеловеческим процессом», который должен
привести к торжеству христианских ценностей – милосердия, сострадания
и др. Перспективу развития человечества он связывал с установлением
вселенской теократии («боговластия»), которая, как считал он, должна
быть основой объединения всех христианских народов. Предполагалось,
что главой новой церкви должен стать Папа Римский, а светскую власть
возглавил бы российский император. Кроме того, Соловьев большую роль
в своем «проекте» отдавал пророкам, которые должны были бы, в силу
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
