Составители:
Рубрика:
40
своих способностей и качеств, определять пути развития христианского
человечества. Задачу вселенской теократии он видел также и в сопротив-
лении нигилизму и материализму.
Соловьев отрицательно относился как к социализму, так и капитализ-
му, поскольку оба типа организации общества и человеческой жизни
строятся на жажде вещей, а это неминуемо приведет к катастрофе. В по-
следний период своего творчества он, осознавая сложность реализации
вселенского мироустройства, говорил о необходимости активного проти-
водействия злу.
Крупнейшими произведениями Соловьева являются «Философские на-
чала цельного знания». «Чтения о Богочеловечестве», «Исторические дела
философии», «Духовные основы жизни», «Теоретическая философия»,
«Оправдание добра».
8
Значительный вклад в русскую философию внесли братья Трубецкие.
Сергей Николаевич Трубецкой (1862–1905), будучи последователем славя-
нофилов, развивает их идею соборности сознания в концепции вселенско-
го сознания, которое является основой существования любого сознания.
При этом он вводит понятия «вселенской чувственности», определяя соз-
нание как «существенное проявление жизни» и показывая его эволюцию
посредством обращения к различным уровням организации живого. Все
основные стороны жизни человека философ рассматривает основываясь на
диалектике общего и единичного, отдавая приоритет общему, но показы-
вая, что без индивидуального общее не может существовать: обе формы
реальности пронизывают друг друга.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920) разрабатывал идею «безус-
ловного сознания», которое определяет все содержание мира и человеческого
познания, но никогда не смешивается с феноменальным бытием, будучи бы-
тием полным и вневременным. Посредством понятия «безусловное созна-
ние». Трубецкой преодолевает пантеизм Соловьева, последователем которого
он был.
«Философию всеединства» Соловьева разрабатывали и такие выдаю-
щиеся мыслители, как Л.П. Карсавин, С.Л. Франк, П.А. Флоренский и
С.Н. Булгаков. Это осуществлялось, главным образом, в рамках «софиоло-
гической» проблематики, которая включает в себя проблему динамическо-
го единства мира («живого целого»), вопрос о «мировой душе», о связи че-
ловека с природой и духовным Абсолютом, о связи феноменального мира
с Абсолютным. Для этих философов было характерным признание духов-
ной основы мира, путь к которой лежит за пределами разума, который
только расчленяет целостность реальности на неживые части.
8
Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. М., 1990.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- …
- следующая ›
- последняя »
