Составители:
Рубрика:
42
свобода вкоренена в ничто, в бездонность, в небытие»
9
. Добытийственная
свобода не связана ни с добром, ни со злом, она есть некоторое потенци-
альное первоначало, из которого разворачивается Бог, мир и человек. Дух
человека не есть бытие: он – свобода и творческий акт. Так философ отде-
ляет человека от Бога и уравнивает их в происхождении, тем самым оправ-
дывая его существование. На философском языке это называется антро-
подицеей, которая в данном учении означает то, что человек призван к со-
участию в божественном творчестве, и что человеческая история понима-
ется как продолжение миротворения: Бог и человек вместе преодолевают
«иррациональную тьму свободы».
Познание человека и его свободы, утверждал философ, связано с лич-
ным разумом, волей и активностью. Поэтому возможны два принципи-
ально противоположные определения реальности: 1) есть неизменный,
вечный, разумный порядок бытия, он выражается и в порядке социаль-
ном, который создается не людьми и которому люди должны подчинять-
ся, и 2) основы мировой и социальной жизни, пораженной «падшестью» –
не вечные и не навязанные сверху, они меняются от человеческой актив-
ности и творчества. Первая точка зрения порабощает человека, вторая ос-
вобождает его.
Не существует предустановленной гармонии бытия, единства целого
как истины, добра, справедливости, поэтому «бытие как объект, бытие
универсально-общего есть конструкция субъекта. Бытие оказывается пере-
несением… первично-реального и конкретного из глубины субъекта в ил-
люзорную глубину... объекта... Но в субъекте… индивидуальное – высшее,
общее же – низшее... Бытие есть лишь внутренняя составная часть… еди-
ничного... Истина есть конкретная личность, ее путь и жизнь...».
10
Так Бер-
дяев формулирует основной принцип экзистенциализма. Можно сравнить
его с понятием в философии Ж.-П. Сартра, определяющим человека как
«проект».
Культура, социальное устройство есть объективация духовности чело-
века. Объективация у Бердяева – это неподлинное состояние подлинного
бытия, то есть личности, утратившей свою свободу. Он рисует впечат-
ляющую картину отчуждения и дегуманизации человека, усиления его ду-
ховного одиночества, он показывает безмерную власть общества над чело-
веком, господство над ним государства. И цель истории он видит в пре-
одолении объективации, т.е. отчужденности, вражды и безличности.
Он выделяет три этапа развития духовности человека: этап этики по-
слушания (ветхозаветный), этап этики искупления (христианский аскети-
9
См.: Федоров Н.Ф. Соч. М., 1982.
10
Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Мир философии: Книга для чтения:
В 2 ч. Ч. 2. М., 1992. С. 217.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- …
- следующая ›
- последняя »
