Составители:
Рубрика:
35
Славянофилы – А.С. Хомяков (1804–1860), И.В. Киреевский (1806–
1856), К.С. Аксаков (1856–1860), Ю.Ф. Самарин (1812–1876) – делали упор
на самобытное развитие России, ее религиозно-историческое и культурно-
национальное своеобразие и стремились доказать, что православная куль-
тура оплодотворит собой западный мир. Они рассматривали церковь и ве-
ру как основу общественного устройства и сильной стороной православно-
го общества считали «соборность», то есть объединение людей на основе
их преданности православным идеалам. Представители славянофильства, в
особенности Хомяков, считали, что православная церковь и православная
вера смогут спасти человечество, поскольку и та, и другая истинны
2
.
Западники же – А.И. Герцен (1812–1870), В.Г Белинский (1811–1848) –
придерживались чаадаевской идеи о необходимости прохождения Россией
тех же этапов развития, которые прошла Европа. Эти представители за-
падничества не были религиозными мыслителями и находились под влия-
нием как идеалистических, так и материалистических учений. Они при-
держивались рационалистических взглядов и говорили о необходимости
прогрессивных социальных преобразований, включая и социалистическую
крестьянскую революцию. Эти идеи нашли свое отражение в работе Гер-
цена «Русский народ и социализм»
3
.
В 60–70-х годах ХIХ века появляется философия, которая основыва-
ется на науке. Опираясь на достижения химии, биологии, медицины, а
также на идеи немецкого философа Л. Фейербаха, философы-
материалисты – Н.Г. Чернышевский (1828–1889), Н.А. Добролюбов
(1836–1861), М.А. Антонович (1835–1918) и Д.И. Писарев (1840–1868) –
разрабатывают антропологический принцип. Они придерживались опре-
деления человека как существа природного, которому прежде всего
свойственны материальные интересы и коллективный образ жизни. Из
этого принципа выводилась и основные положения этики «разумного
эгоизма» и право на революционное преобразование общества (призыв к
народу «взять топор»). Чернышевский даже выступал против концепций
человека как существа, обладающего двойственной природой – матери-
альной и духовной. Он считал, что мир един и все функции организма
есть проявление всеобщих законов природы. Сознание он понимал как
результат приспособления человека к миру, основанного на физиологи-
ческих процессах организма
4
.
2
Хомяков А.С. Соч.: В 2 т. М., 1994.
3
Герцен А.И. Собр. соч.: В 30 т. Т. 7. М., 1956.
4
Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии // Избранные фи-
лософские сочинения: В 3 т. Т. 3. М., 1951.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- …
- следующая ›
- последняя »
