Философия. Бернацкий В.О - 175 стр.

нутый цикл или разнонаправленные неупорядоченные изменения в социальной
среде.
      Развитие не ограничивается сферой лишь материальных явлений. Разви-
вается не только материя. С процессом поступательного развития человечества
развивается сознание человека, развивается наука, общественное сознание в
целом. Причем развитие духовной реальности может происходить относительно
независимо от его материального носителя. Развитие духовной сферы личности
может опережать физическое развитие человека или, наоборот, отставать от
него. Аналогичная ситуация характерна и для общества в целом: общественное
сознание может «вести» за собой материальное производство, способствовать
его прогрессивному развитию, а может тормозить, сдерживать его развитие.
      Таким образом, можно сказать, что развитие происходит во всех сферах
как объективной, так и субъективной реальности, оно присуще природе, обще-
ству и сознанию.
      Глубокая разработка сущности развития и различных его проблем находит
свое выражение в учении, которое называют диалектикой. В переводе с грече-
ского этот термин означает «искусство вести беседу» или «искусство спора».
Диалектика как умение вести диалог, полемизировать, находить общую точку
зрения в результате столкновения противоположных мнений высоко ценилась в
Древней Греции.
      Впоследствии термин «диалектика» стали использовать применительно к
учению о наиболее общих закономерностях развития. В этом значении он ис-
пользуется и в настоящее время.
      Диалектику в сегодняшнем её понимании можно представить как опреде-
лённую систему категорий, связанных с основными законами развития.
Эта система может рассматриваться либо как отображение объективных свя-
зей действительности, как определение бытия и его всеобщих форм, либо,
наоборот, как основание, начало вещного мира.
      Диалектика – теория и метод познания действительности, применяемый для
объяснения и понимания законов природы, общества.
      Все философские теории начал бытия в Древней Греции строились исход-
но диалогично. Вода Фалеса при всей ее несводимости к обычной воде все же
стягивает многообразие сущего к чему-то определенно особенному. Ученик
Фалеса Анаксимандр говорит об апейроне – беспредельном и неопределяемом
через какую-либо частность. В начале было то, что определяет всё, но само ни
через что не определяется, – таков смысл его антитезы к тезису Фалеса. Анак-
симен пытается в воздухе как духе, оживляющем, питающем все сущее (и тем
его образующем), найти в качестве синтеза нечто третье, изначальное, столь же
основательное, однако и не столь неопределенное, как апейрон, и не столь оп-
ределенное, как вода Фалеса. Пифагор использует парные категории и числа,
образующие через единство своей противоположности друг другу гармонию
1
175