Философия. Бернацкий В.О - 176 стр.

Космоса. Гераклит убежден в том, что путь встречного противодвижения раз-
ных состояний и форм огня как основы основ физического мира предначертан
логосом – творящим словом, т. е. самим смыслом бытия. У элеатов прерывное и
непрерывное, часть и целое, делимое и неделимое также претендуют на начало
своей взаимоопределяемостью, своей неразрывностью в едином основании.
      Как одну их характеристик античной культуры можно рассматривать
культ спора, обнаруживавший себя в театральном и политическом творчестве.
Софисты оттачивали в диалоге с учениками свое умение доказывать истину
каждой из противоположностей. На этот период приходится расцвет культуры
содержательного диалога при решении проблем чисто теоретических и прежде
всего философских.
      Диалектика – умение познающего мышления вести спор с собой в диало-
ге мыслящих – была осознана именно в качестве метода поиска общего родово-
го начала для частных противоположных смыслов одного понятия. Сократ рас-
сматривал диалектику как искусство обнаружения истины путем столкновения
противоположных мнений, способ ведения ученой беседы, ведущий к истин-
ным определениям понятий. Однако диалектика еще не предстала как естест-
венная и необходимая форма теоретического мышления вообще, позволяющая
ясно выражать и разрешать противоречия в содержании мыслимого посредст-
вом поиска их общего корня (их тождества), их общего рода. Хотя философы
античности разделили мир мнимый, воспринимаемый человеком, и мир истин-
ный, это деление еще не ставило проблемы настоящего пути к истине – про-
блемы всеобщего способа (формы) теоретического мышления. Иллюзорность
мнений о мире, для ранних диалектиков, прежде всего была связана с ограни-
ченностью перцептивных возможностей органов чувств, со слабостью разума
перед вековыми предрассудками, со склонностью людей выдавать желаемое за
действительное и т. п., что позже Ф. Бэкон назовет призраками пещеры, рода,
рынка и театра. Противоречия в суждениях не связывались с объективно про-
тиворечивым становлением и развертыванием процессов всего реально сущего.
      Перед философами средневековья стояла задача выявления исходных ос-
нований в, казалось бы, вполне обоснованных, но противоречащих друг другу
высказываниях о принципах и началах, о чувственном опыте и разуме, о стра-
стях души, о природе света, об истинном знании и заблуждении, о трансцен-
дентальном и трансцендентном, о воле и представлении, о бытии и времени, о
словах и вещах. В восточной философии выявляется противоположность муд-
рого созерцания вечного смысла бытия суетному действию в мире преходяще-
го.
      Начиная с античности, наибольшую трудность для мышления составляли,
прежде всего, прямые смысловые противоречия при исходной взаимообуслов-
ленности «парных» всеобщих категорий мышления. В средневековье внутрен-
ний диалогизм мышления осознавался не только как норма для мышления тео-
1
176