Философия. Бернацкий В.О - 23 стр.

ворили египетские жрецы.) И мог даже наказать их – например, выкинуть их
изображения из храмов. (Пример с китайским драконом в одной из провинций в
период засухи.) Отношение древнего человека к своим богам, таким образом,
вполне прагматичное и даже панибратское.
     Однако человек был все-таки вынужден покоряться высшей силе кос-
моса – судьбе. В греческой мифологии этой силе покоряются не только люди,
но и младшее поколение богов, следующее после Зевса. Нити судьбы прядут,
отмеряют и обрезают три богини – мойры. Отменить предначертания судьбы
невозможно. Попытки убежать от судьбы лишь выявляют её неизбежность (см.
миф об Эдипе). Поэтому человек, согласно мифу, не несёт ответственности за
содеянные поступки. Даже Эдип, убивший отца и женившийся на матери, не
виновен. Главное, не что делает человек в своей жизни, а как делает. Винова-
тым человек может быть только в том, что у него не хватит мужества достойно
принять свою судьбу. Он должен выйти на сцену жизни и талантливо сыграть
отведенную ему судьбою роль.

Философия и миф
      Как было указано ранее, философия XX века вышла к возможности по-
нимания мифа как особого рода мышления. Каковы его особенности? Остано-
вимся далеко не на всех особенностях, выделяемых в философской литературе,
а только на тех, которые имеют принципиальное значение при сравнении ми-
фологического мышления с философским.
      Мифологическое мышление – это образное мышление, а философское –
понятийное. Можно сказать, что философия древнего мира возникает как «пе-
ревод» мифологических образов в понятия.
      Однако такой «перевод», означающий разрушение мифа и возникновение
философии, возможен только через рефлексию над мифом. Рефлексия – это по-
иск оснований чего-либо, то есть процесс обоснования, доказательства. Без
рефлексии невозможно существование науки и философии. Только наука изу-
чает непосредственные основания, а философия – предельные. Как известно,
Аристотель утверждал: наука изучает причины, философия – первопричины.
      Философия – это особая форма духовной деятельности, отличитель-
ной чертою которой является рефлексия над предельными основаниями
бытия, мышления, человеческого существования, общества и культуры.
      Миф – дорефлексивная форма мышления, в отличие от философии, для
которой рефлексия является сущностной чертой.
      Мифологическое мышление синкретично: оно не вполне различает ма-
териальное и идеальное, вещь и образ, знак и означающее и другие бинарные
оппозиции, которые философия не только различает, но и противопоставляет.

2
23