Философия. Бернацкий В.О - 22 стр.

      Представление о богах и природе
      Мифологические божества – это предельно обобщённые и олицетво-
рённые природные стихии. Например, китайский дракон есть олицетворение
обобщенной водной стихии: он олицетворяет все надземные, подземные и все
земные воды. Иногда боги олицетворяют (покровительствуют) еще какой-
нибудь вид деятельности (ремесла или искусства).
      Природа – это тело богов. Грек, стоящий на земле, попирает тело богини
Геи. Море – это тело Посейдона и т. д.
      Боги имманентны миру (космосу): они находятся внутри мира, а не вне
его. Мифологический космос – это неразрывное единство природного и боже-
ственного, он есть совокупность материально-чувственных одушевлённых ве-
щей. Вещей неодушевлённых в мифе просто нет.
      Все природные объекты равноценны. Боги, люди и животные тесно
взаимодействуют друг с другом. Боги могут принимать животный облик, а зве-
ри могут оказаться богами.
      Представление о человеке
      Человек в мифе – исключительно природное существо: он «зверь среди
зверей и вещь среди вещей» (А.Ф. Лосев). Он одушевлённое тело в ряду дру-
гих одушевлённых тел космоса.
      Особенно отчётливо природность человека прочитывается в архаических
мифах. Большинство из них повествует о том, что прародителями людей были
какие-либо зверо-боги. После смерти человека душа его вселяется в тела расте-
ний или животных. Эта идея переселения душ обычно ошибочно приписывает-
ся только восточным культурам, однако она была характерна для всех архаиче-
ских мифов. Только впоследствии в Греции и Египте эта идея была заменена
идеей подземного царства (по мере образования земных «царств», то есть появ-
ления государства), а в восточных культурах исходно мифологическая идея пе-
реселения душ закрепилась в соответствующих религиях и философских сис-
темах.
      Отношение человека к богам носит в мифе однозначно прагматический
характер: я тебе – жертвоприношение, ты мне – помощь в делах. Нередко в фи-
лософской литературе мифологический человек представляется как существо
раболепствующее перед богами и силами природы. Однако именно потому, что
у него не было представления об объективно существующих законах природы,
для него не было ничего невозможного. Было возможно пожелать все, что
угодно, а также обо всем, что угодно, попросить у богов. Дело было только за
адекватным жертвоприношением. Если боги, несмотря на щедрые жертвопри-
ношения, как говорится, «не шли навстречу», древний человек мог даже рас-
сердиться на богов и угрожать им. («…А если, Осирис, ты не исполнишь нашей
просьбы, то мы бросим твои священные кости на съедение крокодилам», – го-
2
22