Философия. Бернацкий В.О - 279 стр.

      Все этические ценности – Добро, Благородство, Справедливость, Самоот-
верженность, Бескорыстие, Альтруизм и т. п. – проявляются в поступках чело-
века, совершенных по отношению к другому человеку, но характеризуют не
проявление, не внешний облик этого поступка, а его внутренний импульс, его
духовную мотивацию, – вот поэтому нам не нужно видеть, как совершен по-
ступок, чтобы дать ему нравственную оценку, необходимо лишь знать, почему
он совершен: скажем, узнав, что некто внес определенную денежную сумму
детскому дому, мы не торопимся дать этому поступку высокую нравственную
оценку, называя это благотворительностью: прежде, чем это сделать, необхо-
димо знать намерение, причину поступка. Это же действие может быть вызва-
но разными причинами – в том числе и корыстными – желанием прославиться,
получить одобрение у окружающих, либо желанием получить налоговые льго-
ты. Высокой нравственной оценки заслуживает лишь тот поступок, который
совершен бескорыстно. Отдельная личность черпает нравственную силу где-то
в глубине своего субъекта. Но эта глубина субъекта, в свою очередь, соединена
с общественными источниками нравственной жизни и в значительной мере оп-
ределена ими – в этом проявляется противоречивая природа ценностей лично-
сти.
      В отличие от эстетических ценностей нравственную оценку тому или
иному событию можно вынести, не наблюдая непосредственно за ним. Так,
рассказ о благородном поступке возможно оценить в категориях нравственно-
сти, зная о мотивах поступка, а суждения о прекрасном, скажем, о пейзаже,
трудно оценить, не видя его.
      В жизни отдельного человека и общества в целом большую роль играют
религиозные ценности. В целом складывается парадоксальная ситуация: с одной
стороны, начавшийся еще на заре зарождения капитализма процесс секуляриза-
ции, уменьшение влияния церкви, религии на все сферы жизни общества и на все
стороны жизни человека, продолжается и сейчас. С другой стороны, высокие
темпы научно-технического прогресса, казалось бы, должны способствовать
этому процессу, но этого не происходит. Более того, религия претендует на то,
что именно религиозные ценности должны носить статус общечеловеческих.
Особенность религиозных ценностей в том, что они, в отличие от правовых, эко-
номических, политических и т. д. ценностей оказываются способными осмыс-
лить не какую-то часть реальности – материальную или духовную, социальную
или природную – а все существующее и несуществующее, мыслимое и чувст-
вуемое. «Религия, – как отмечает Э.Дюркгейм, – ценностно осмысляет все су-
щее, связывая таким образом природу, общество, человека, бытие и небытие, ре-
альное и воображаемое, конкретное и абстрактное, – она может сделать «свя-
щенными вещами» все, от куска камня, поставленного на могилу, до ритуальных
речений, обращенных к мифическому Божеству».

2
279