Философия. Бернацкий В.О - 331 стр.

сти) переходят, согласно Гэлбрейту, к коллективному субъекту технической
рациональности (техноструктуре). Это изменение происходит спонтанно, сти-
хийно (без революции), поэтому переход к новому индустриальному обществу
получил название «молчаливой революции», «революции менеджеров».
      Оставаясь в рамках технического мировоззрения, но придерживаясь абст-
рактных гуманистических установок, можно получить и пессимистический ва-
риант технологического детерминизма. В таком случае считается, что хотя тех-
ника и есть определяющий фактор развития общества, она должна быть соци-
ально адаптирована, оказывать наименьшее деструктивное воздействие на об-
щество и природу. Источником же этого воздействия являются носители «ин-
струментального разума», т. е. те, кто пытается сводить разум к формально-
структурным программам операционального воздействия на природу. Техно-
кратия критикуется, а в качестве прогрессивной ведущей социальной структу-
ры заявляется экспертократия. Понятие техники при этом расширяется вплоть
до того, что техника – это представления людей о мире, на основе которых они
осуществляют жизнедеятельность. Поскольку же могут быть и реально имеют
место крайне пессимистические представления людей о мире, то умеренный
пессимизм соседствует с явной технофобией.
      На метатеоретическом уровне технофобию можно трактовать как неявное
или осознанное убеждение в том, что в универсуме в принципе существуют
процессы, несоизмеримо превышающие по своей детерминирующей функции
процессы саморазвития потенциала родовой человеческой сущности, враждеб-
ные ей, несущие неизбежную гибель. При этом техника рассматривается как
проявление процессов такого «рокового» типа. На уровне обыденного сознания
элементы технофобии проявлялись уже в эпоху господства мифологического
мировоззрения. На уровне критического осознания, в том числе и в философ-
ской форме, всплеск интереса к технофобии имел место в период перехода от
индустриальной цивилизации к цивилизации постиндустриальной. В большей
мере этот интерес проявился у экзистенциально ориентированных философов
(Хайдеггера, Ясперса, Бердяева и др.). Косвенно философский вариант техно-
фобии оказывается связан с антикосмизмом. Это обусловлено с тем, что под
космизмом (в его зауженном значении) обычно понимается некоторое изна-
чально гармоничное включение человека в систему природы (космос); естест-
венно, что космос выступает здесь не только фактором, детерминирующим по-
явление и сущность родового человека, но и фактором неизбежно приводящим
к гибели всего человеческого рода.
      В рассуждениях названных выше авторов техника принимает статус кос-
могонического явления (термин Бердяева) – это явление космоса в его узком
понимании. Но в понимаемом таким образом космосе человек является сущест-

3
331