История первобытного общества. Бродянский Д.Л. - 41 стр.

       Распределение пищи регулировалось обычаем так, чтобы подстраховать всех от голо-
да. Земля, промысловые угодья, залежи охры и камня были коллективной собственностью
общины – неотторжимой завещанной мифическими предками, но промысел соседей при вза-
имном согласии допускался. Священные места тщательно оберегались. Они были родовой
или племенной собственностью. Орудия труда и оружие, украшения, домашняя утварь при-
надлежали отдельному человеку. Плита для растирания плодов и зерен, палка-копалка ско-
рее всего принадлежали женщине, посуда могла быть и мужской и женской, а вот оружие
скорее всего – мужской предмет, хотя изредка встречается и в женских погребениях.
       Нет привычного нам понятия семейной собственности.
       Коллективизм – основа первобытной этики, воплощенный в нормах общины, рода,
племени, он регулирует поведение каждого человека. Регуляторы: общественное мнение и
табу-запреты. Ю. М. Лотман заметил, что нормы поведения определяют стыд и страх.
       Оба канала воздействия влияют на детей и взрослых. Дети в рамках общинных норм
пользуются свободой в поисках пищи и в играх. Очень рано начинается взросление, обуче-
ние будущим обязанностям. Инициация вводит человека в мир взрослых, как бы рождает
заново.
       От путешественников XIX века, через работы Ф. Энгельса и советских авторов в на-
шей литературе утвердилось идеализированное представление о гармоничном обществе пер-
вобытного коммунизма. Этот взгляд изрядно поколебали этнографы. В австралийской общи-
не ругань, сплетни, драки были повседневно. Постоянно висела угроза получить копьем удар
в спину: за нарушение священных предписаний предков и норм экзогамии, по подозрению в
зловредном колдовстве, в отместку за убийство родственника. В большей, но не абсолютной
безопасности были женщины и дети. Правда, австралийские аборигены к началу европей-
ской колонизации находились в состоянии застоя и упадка культуры. Начавшаяся 7 тыс. лет
назад засуха, наступление пустынь, изоляция, истребление самых крупных животных (ги-
гантских кенгуру и страусов) – все это, безусловно, создало худшие условия жизни, чем те,
что были в Евразии в период расцвета верхнего палеолита. Другие охотничьи племена в тро-
пических лесах Амазонки, Африки, бушмены пустыни Калахари, индейцы канадского севера
жили также в трудных условиях, их нормы поведения более гармоничны, но борьба за выжи-
вание у всех была жесткой. Л. С. Клейн, заброшенный несправедливостью в тюрьму и ла-
герь, обнаружил, что уголовные запреты и нормы поведения напоминают суровые табу пер-
вобытных общин, где устанавливалась личная иерархия сильных, умных, хитрых. Правда, в
первобытной общине все-таки нет такого примитивного террора главарей, обычай сдержива-
ет их.
       Нормы поведения внедряются в сознание с детства через обряды, авторитетом мифи-
ческих героев, тотемов, духов. За нарушение их заветов – самое суровое наказание – убийст-
во без погребения, изъятие из мира общины не только при жизни, но и после смерти (сравни-
те с отказом христианской церкви в погребении на кладбище самоубийцам).

        Контрольные вопросы
   1.   Какие позитивные знания родом из каменного века?
   2.   Какие первобытные религии знаете?
   3.   Расскажите о тотемизме
   4.   Почему магию, анимизм, фетишизм не следует относить к видам религии?
   5.   Что такое инициации?
   6.   Расскажите о знахарстве и ведовстве.
   7.   Нормы первобытной этики.


                     Лекция седьмая
НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ – ВЕЛИЧАЙШИЙ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ
           ПЕРЕВОРОТ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
                                                          Вы видели, щиток приоткрывая,
                                                          в задумчивой и душной глубине

                                                           43