История первобытного общества. Бродянский Д.Л. - 40 стр.

       Знахарство и ведовство у охотничьих племен XIX–XX вв. исполняются как одним и
тем же знахарем-колдуном, так и разными лицами. Для первобытных людей способность
знахаря или колдуна приносить добро или причинить вред определялась верой в эту способ-
ность. Гамлет разговаривает с призраком убитого отца, у Шекспира в этой сцене нет фанта-
стического оттенка – его современники верили в призраков и не сомневались в реальности
беседы. Так и папуас умирал от болезни, диагноз которой не мог установить европейский
врач, умирал после того, как колдун публично обрек его на смерть. Австралийцы называют
своих знахарей мудрецами, духами, могущественными и умными людьми.
       Знахари проходят специальную инициацию. Чаще знахарь – мужчина, реже – женщи-
на. Знахарь лечил болезни и раны, используя лекарственные растения, физио- и психотера-
пию, приемы хирургии и мануальной терапии. Он же вызывал дождь (в канун сезона дож-
дей), заговаривал от несчастий, ссор, ревности, занимался любовной приворотной магией,
использовал самые разнообразные предметы: магические жезлы (волшебные палочки наших
сказок), кристаллы, раковины, порошки. Так же поступал и колдун (или тот же знахарь,
трансформируясь в колдуна). Он гадал (ведал), кто совершил убийство или вызвал смерть
или болезнь своим колдовством. Тем же колдовством лечили, причиняли вред. Считалось,
что след человека, его волосы, ногти, остатки пищи, его вещи – все годится для вредоносной
магии. И первобытные люди прятали, зарывали все, что мог использовать против них кол-
дун. Как и у знахарей, у колдунов заклинания и обряд подкреплялись ядами, острыми пред-
метами, вгонявшимися во сне в тело жертвы, но главное оружие – вера самой жертвы в мо-
гущество колдуна.
       Верой в колдовство вероятно объясняется редкость портретных изображений челове-
ка в верхнем палеолите и в более позднем первобытном искусстве. Фигурки людей зачастую
поломаны.
       Возникнув в глубине палеолита, вера в знахарей и колдунов не исчезла полностью у
цивилизованных народов XX века. Элементы этой веры есть во всех современных религиях.
Экстрасенсы используют классические приемы первобытных знахарей, нередко оборачива-
ясь вредящим колдуном.
       Первобытные знахари, колдуны были такими же охотниками, как и другие члены об-
щины. Знания, мудрость, личные качества выделяли их из среды общинников, но еще не
превращали в профессиональных служителей религии. Определяющей стороной любой из
первобытных религий является глубокая вера людей – главное в религии не знание, а вера.
       Автор долго разделял ленинское определение религии, как бокового побега, пусто-
цвета на древе познания. Сейчас я убежден, что религия – самостоятельное и равноправное
ответвление от общего ствола духовной культуры. В первобытном обществе этот ствол един
и облечен в форму мифа, мы его расчленяем, руководствуясь современным подходом, заро-
дившимся в мире древних цивилизаций, когда появились профессиональные жрецы, фило-
софы, художники и законники-правители или судьи.
       Этика – в первобытной общине поведением человека управлял обычай. Определен-
ные правила поведения действуют в общине, в племени, распространяются на гостя, при-
нявшего эти правила. Чужак – вне правил, вне закона, он – потенциальный враг. Действую-
щие правила считаются завещанными мифическими предками, они вечны и бессмертны, от-
сюда – консервативность, стабильность обычаев. Правильно, нормально то, что общепризна-
но. Всякое новшество должно преодолеть сопротивление обычая, привычки.
       У австралийцев одобрения заслуживал хороший охотник, знаток обрядов, мужчина,
выполняющий родственные обязанности, женщина, проявляющая усердие в собирательстве
пищи, заботливая мать, верная жена. Уважением пользовались старики. Генетики утвержда-
ют, что общины, где старость в почете, получают дополнительный шанс в борьбе за выжива-
ние: старики хранят и передают накопленный тысячелетиями опыт, их мудрость сдерживала
кровавые столкновения. Следы такого отношения заметны в погребениях Шанидара и Сун-
гири. Хотя известны у первобытных общин и другие традиции: в условиях максимально
трудных для выживания, например, в полярных районах, человека, дожившего до 50 лет,
старший сын должен был задушить и смерть такая считалась почетной. У австралийцев,
живших в пустыне, в тяжелейшие месяцы засухи убивали младенцев, но те же австралийцы
заботились о больных, слабых, слепых.
                                                           42