История первобытного общества. Бродянский Д.Л. - 39 стр.

поминки. Символика связанных, засыпанных красной охрой погребенных, «взрослые» ору-
дия в могилах детей, ориентация на восход или заход Солнца отражает сложный комплекс
представлений о смерти, как рождении, перевоплощении, продолжении жизни в ином мире,
где также восходит и заходит Солнце, охотники преследуют зверя, женщины шьют одежду,
растут дети. Вечная проблема прерывности и непрерывности жизни по своему волновала
людей Регурду и Сунгири, как и великих мыслителей Европы и Азии с античности до XX
века.
       Инициации – возрастные посвящения, они приводят к изменению статуса человека и
связаны с сильными психологическими переживаниями. У австралийцев из поколения в по-
коление передавались незыблемые правила инициации, завещанные от мифических предков.
Сюжет инициации: смерть посвящаемого и рождение нового человека. Мальчика-подростка
старшие мужчины «ловят» и уводят из лагеря в буш, женщины его оплакивают. Доносится
звук вращаемой гуделки как голос чудовища, что проглотит посвящаемого (в Библии Иова
проглатывает кит). Когда чудовище отпустит мальчика, он вернется мужчиной. Сам процесс
инициации у племен разный, часто связан с тяжелыми физическими испытаниями: просвер-
ливают носовую перегородку, выбивают зубы, наносят на груди рубцы, подбрасывают (сим-
вол полета), совершают обрезание, танцуют на горячих углях. Входит в инициации обряд
очищения: окуривание, омовение. Посвященный получает подарки – знаки его нового стату-
са. В ходе инициации юношей знакомят с мифами, таинственными обрядами. У девушек
инициации связаны с наступлением половой зрелости.
       Следы ног подростков в пещерах Базуа, Монтеспан, многократное повторение рисун-
ков на одной плоскости, находки там же чуринг – священных предметов, образы мифических
существ подсказывают, что в палеолите пещерные святилища использовались для инициа-
ции: посвящаемого «проглатывала» и «извергала» обновленным Земля. И в современных
религиях сохранились обряды посвящения, например, конфирмация у католиков и протес-
тантов, праздники мальчиков и девочек в синтоистских храмах Японии.
       Культ хозяев природы, культурных героев. Образы Богини Солнца Аматэрасу, ее
супруга (вариант – брата) бога ветра, повелителя тайфунов, дебошира Сусаноо на Дальнем
Востоке восходят к верхнему палеолиту. В японской мифологии они выступают не только
как боги – символы Солнца и ветра, но и как культурные герои: Аматэрасу, очевидно, в бо-
лее поздних вариантах, оказывается творцом земледелия, ирригации, шелководства, Сусаноо
побеждает чудовищного змея, достает священный меч. У большинства аборигенов Австра-
лии распространен миф о Змее-Радуге, она часто изображается в наскальных рисунках, жи-
вет в водоемах и приносит дожди и наводнения. По одной из версий Змея-Радуга– созда-
тельница всего живого (прекрасный пример гениального прозрения мифа: без воды невоз-
можна жизнь!).
       Вода, огонь, ветер, дождь, молния и гром, землетрясения в представлениях людей
олицетворялись в виде животных – реальных или фантастических, или меняющих свой об-
лик существ, предстающих то человеком, то зверем. (Олицетворение, как и магия – элемент
многих религий). Эскимосы и чукчи верили, что в глубине моря живет седая женщина Седна
– хозяйка моря. Приняв облик косатки, она пригоняла к берегу китов и моржей, охота на них
давала людям мясо и жир для светильников. Став волком, косатка могла выйти на берег. Ес-
ли Хозяйка моря «забирала к себе человека», спасать тонущего запрещалось – и не спасали.
Своих хозяев имела каждая местность и стихия: гора, перевал, озеро, пещера, лес, примет-
ный камень. В Центральной Азии издревле путники, начиная подъем, брали в руку камень и
на перевале клали его в кучу-обо: благодарили духов – хозяев гор, что те пропустили их, да-
ли пройти через перевал. Во многих суевериях сегодняшних рыбаков и охотников сохрани-
лись следы уважительного отношения к «хозяевам», от которых зависит добыча.
       Из природы «хозяева» перекочевали в дом, у народов Амура в жилище обитали хо-
зяйка очага, хозяйка порога, хозяин центрального столба, время от времени на камень у по-
рога ставили чашку с едой для его хозяйки. Сохранились следы такого культа в жилищах I
тысячелетия до н. э. Домовые, лешие, лесовики, гномы вошли в фольклор практически всех
народов мира. Снежные люди газетных сенсаций – из той же породы хозяев гор, пожаловав-
ших в наш XX век из века каменного.

                                                           41