Культура традиционных обществ Китая и Японии. Бычкова Т.А. - 22 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

21
Сыма Цянь (древнекитайский мыслитель, автор «Исторических записок», жил в I в.
до н.э.) написал оду с характерным названием «Скорблю о добром муже, не встретившем
судьбы»:
«Скорблю о добром муже, родившемся в жестокий век
Кто, себя превозмогая, осуществляет ритуал.
Хоть обликом достойным наделен,
Никто его не замечает,
Хоть есть способности, раскрыть их он не может».
Осуществлять свою судьбу - это значит жить в согласии с природой и при этом не
пытаться избегать беды: «Не стремись же к счастью, не пытайся избежать беды. Вверяй
себя стихийному движению мира, в конце концов все возвращается к единству». И далее:
«Совершенный человек не ведает несчастий не потому, что избегает их. Он идет вперед и
встречает свою судьбу». Выход из кольца бед и несчастий не надо искать в разуме и
знаниях. Не интеллект, не рацио, а ровная, неколебимая воля, связывающая воедино разум
и чувство, духовное и телесное, способна помочь человеку. Самодисциплина,
самосовершенствование, борьба с самим собой создают тот необходимый «напряженный
покой» жизни, который делает человека несокрушимым, крепким духом, внутренне
самодостаточным. Можно так реализовать свою природу, что стать «равным Небу»
(необязательно при этом стать императором). Жить в состоянии «напряженного покоя»,
или «возвышенной тревоги» можно только для самоусовершенствования, а напрягаться
ради должностей и богатства бесполезно: «Если на роду написана бедность, то
напряжением сил достигнешь богатства, но, достигнув его, умрешь».
Каждый человек уникален и «никогда не рождается по ошибке, и то, с чем он
рождается, никогда не бывает случайным. Хотя мир велик, а тьме вещей нет числа, то, что
Я есть, не могут отрицать ни божества мира, ни достойнейшие мужи государства, ни люди
непревзойденной силы и совершенного знания» (Го Сян, III - IV вв.).
Добро и зло в китайской традиции
Конфуций считал, что человек добр от природы и доброту следует культивировать
посредством приобщения людей к знанию. «Мудрец делает добро, спасая людей, не
пренебрегая ими. Это называется быть Просветленным. Вот почему добрый человек –
учитель недобрых, а недобрые служат ему опорой. Если такого учителя не уважают, или
если он не чувствует любви к недобрым, то, сколь бы он ни был умен, впадет в
заблуждение. Это называется сокровенной истиной». Цзюньцзы должен был быть
человеколюбивым, добрым: «Кто может отдать другому все лишнее? Это могут сделать
только те, кто следуют Дао».
У конфуцианцев считалось, что «на зло следует отвечать соответственно, добром
же – на добро», т.е. не предполагалось никакого всепрощения (эта традиция была
воспринята и японцами). Вспомним, как потерявший «лицо» цзюньцзы мог отреагировать
на зло, причиненное обидчиком – убить его ребенка или жену.
У даосов считалось, что зло нельзя искоренить злом, ибо в таком случае
накапливается энергия космического зла и затрудняется действие светлой энергии дэ.
«Добрым делаю добро и недобрым тоже делаю добро. Благодаря дэ доброты».
Традиционные ценности китайского общества
Мир, Порядок, Гармония, Совершенство, Иерархия, Знания, Семья,
Социальная справедливость – главные ценности традиционного китайского общества.
Остановимся подробнее на некоторых из них.
Мир понимался как принцип ненасилия и как отсутствие состояния войны.

Страницы