ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
23
будет велика, он не будет изъявлять желания воевать за меня. Когда народ другого
царства постоянно помышляет о войне против меня, а народ моей страны не желает
воевать за меня – это и составляет причину того, что сильное государство становится
слабым…» Суньцзы предлагал для преодоления такой ситуации либо совсем не нападать
на другие государства и проводить мирную политику, либо, если уж совершать агрессию,
то полагаться не только и не столько на грубую силу, но использовать дипломатические и
административные усилия к скорейшему завершению конфликта.
Для буддистов-чань принцип ненасилия был главнейшим, на любое убийство было
наложено табу. Нарушение запрета неизбежно влекло за собой
суровую кару в загробном
мире. Убиение живых существ, в том числе домашних животных и мелких насекомых,
приравнивалось к убийству людей, поскольку и те, и другие пребывают в едином круге
рождений и смертей. В этом контексте употребление яиц в пищу приравнивается к
убиению живых существ, а охота и рыболовство считаются преступным занятием
,
подлежащим суровому возмездию. Буддисты понимали, что без насилия нельзя обойтись,
но, если речь идет о спасении многих, насилие все же возможно. Они считали, что борьба
в любом виде бессмысленна, т.к. она не может ничего изменить. С точки зрения
буддистов, цель никогда не может оправдать применение силовых средств.
Порядок – главнейшая ценность китайского традиционного общества.
Подразумевался социо-этико-политический Порядок, санкционированный Небом, т.е.
внутренняя стабильность общества. Человек с малолетства обучался, воспитывался в духе
соблюдения главного ритуала ЛИ. Ритуал ЛИ – понятие многогранное, это ось многих
философских, политических, моральных, эстетических представлений. Выполнение
многочисленных правил поведения и церемоний вырабатывало чувство МЕРЫ и тем
самым гарантировало человека от позора и бесчестия. ЛИ удерживало человека в рамках
НОРМЫ, без этого, как полагали конфуцианские идеологи, учтивость может превратиться
в суету, осторожность – в трусость, смелость – в смуту, прямота – в грубость. Ритуал и
этика становились синонимами, вырабатывалась ритуализированная этика, целью которой
было достижение социальной гармонии.
Мораль выполняла функции закона – некоторые исследователи называют это
панморализмом. Законно было все, что было морально. «Умереть с голоду – событие
маленькое, а утратить мораль – большое», - говаривали конфуцианцы.
В китайском обществе действовали устойчивые стандарты поведения, речи, четко
фиксированные обряды и церемонии, которые соблюдались всеми членами общества, без
каких бы то ни было исключений. Европейцу такое общество напоминало казарму, для
китайца же это был привычный с детства автоматизм, стереотип поведения. В политике
этика-ритуал сводилась к формуле: абсолютная власть управляющих и беспрекословное
послушание подчиненных. С течением времени действие этой формулы привело к
инфантилизации взрослого населения Китая, которое утрачивало дух инициативы,
энергии, индивидуальности.
Семья для китайца была малым государством, в котором он проводил всю свою
жизнь, и она значила в его жизни очень многое. Традиционная семья складывалась как
большая община, состоявшая из 5 - 6 малых патриархальных семей, имевшая общего
предка по мужской линии. Три – четыре поколения жили под одной крышей. Отец
считался представителем императора в семье.
Целью брака было продолжение рода и забота об усопших предках. Брак
заключался по сговору родителей жениха и невесты – в Китае существовала такая
пословица: «Муж и жена вместе живут, а сердца их за тысячи ли друг от друга». По
конфуцианской традиции отношения между родителями и детьми строились на
человечности, мужа и жены – на учтивости, между старшими и младшими братьями – на
уме-знании. Семья должна была быть большой, многодетной. Изгнание из семьи
равнялось проклятью. Бездетные супруги считались самыми несчастными людьми на
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- …
- следующая ›
- последняя »
