ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
24
свете. Неимение семьи считалось большой бедой. Если сын не женился до 30 лет, его
заставляли создать семью. Обычно женились в 20 лет.
Плохое обращение сыновей к родителям, покушение на их жизнь каралось
смертью, дом их разрушали, чиновники округа, где они проживали, лишались службы,
местность считалась проклятою, и все население переводилось на новое место
жительства. Разрушение могилы предков считалось страшным оскорблением
(императрица Цыси повелела разрушить могилы предков реформатора Кан Ювэя, чтобы
отомстить ему).
Все добрые дела детей приписывались отцу, т.е. умножалась слава предков. Все
титулы детей как бы переходили к отцу автоматически (в Европе наблюдалась обратная
картина). Предполагалось, что дети «возвращают долг» подаренной жизни родителям.
Дети могли огорчить родителей разве что своей болезнью, должны были как можно
дольше оставаться здоровыми, так как считалось, что родители и дети – это одно тело, и
крепкое здоровье детей продлевало жизнь родителей. Сын считался главным ребенком в
семье, ибо он ухаживал за могилой отца – китайцы боялись «загробного сиротства».
«Имей сына, а не деньги» - утверждала пословица тех времен. Поэтому рождению
мальчика радовались, рождение девочки встречалось равнодушно, либо с досадой.
Мать почиталась в традиционном обществе как хранительница семьи,
распорядительница во всех вопросах, касавшихся отношений в семье, заботившаяся о
подборе пары сыну или дочери. Лорд Маккартней (вспомним о его миссии в Китай в 1793
г.) написал в своих воспоминаниях о 68-летнем императоре, который каждое утро пешком
навещал мать, чтобы поздороваться с ней и посоветоваться.
Богатый человек имел одну «старшую» жену и несколько других жен. При этом
старшая жена считалась главной женой, которую должны были слушаться остальные
жены и матерью всех детей, родившихся в семье.
Несмотря на жесткость внутреннего соподчинения, китайская семья отличалась
удивительной жизнестойкостью и небывалой привязанностью членов семьи к отчему
дому. Оказавшись далеко от родины, хуацяо (этнические китайцы за рубежом) отсылали
регулярно деньги своей родне, приезжали умирать на родину. Эта традиция
подтверждается сегодня, когда современные хуацяо на 70 – 80 % обеспечивают
иностранные капиталовложения в экономику Китая.
Социальная справедливость
Идея социальной гармонии – древняя китайская идея, подхваченная и
возвеличенная Конфуцием, стала со временем восприниматься как конечная цель, как
идеальное воплощение Порядка. Две идеи – идея ДАТУН («великое единение») и
ТАЙПИН («великое благоденствие» - вспомним тайпинское восстание) оказались тем
фундаментом, на котором строились многочисленные социальные теории в Китае, вплоть
до коммунистической. При этом эгалитарная идея сочеталась с идеей социальной
иерархии. Все древнекитайские мыслители исходили из того, что общество четко делится
на тех, кто работает и производит, и тех, кто руководит и управляет. Суть социальной
справедливости воспринималась всеми примерно одинаково: каждый должен иметь свой
кусок хлеба. А для этого государство должно быть сильным, централизованным,
чиновники во главе с императором должны бдительно следить за порядком и устранять
непорядки (под которыми понимался прежде всего чрезмерный рост экономического
неравенства). Социальное равенство усматривалось и воплощалось на практике в том, что
сословное неравенство не препятствовало получению образования: все сословия имели
право приобщиться к образованию. Критерием выдвижения наверх были способности,
грамотность, ум, социальным идеалом стал цзюньцзы.
Ориентация на социальную гармонию и справедливость оказалась благодатной
почвой, на которой произросли идеи западного и русского социализма. При этом
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- …
- следующая ›
- последняя »
