Русская литература ХХ века после Октября: Динамика размежеваний и схождений. Типы творчества (1917-1932). Дарьялова Л.Н. - 38 стр.

природа, а творчество — удел каждого человека. Кроме того, Хлебников по-
своему откликнулся на концепцию соборности и всеединства Вл.Соловьева.
    «Что есть истина? — спрашивал Вл.Соловьев и отвечал: — Первый ответ —
то, что есть. Но есть все. Значит, все есть истина, а истина есть все. Тогда то, что
не есть все, т. е. отдельный предмет, частное существо не есть истина, но част-
ное не есть в отдельности от всего. Оно со всем и во всем. Итак, все есть истина
в своем единстве, т. е. во всеединстве, во всесвязях: все во всем»48.
    Эта идея единства — все во всем, все имманентно всему — близка Велимиру
Хлебникову и представляется ему единством науки и искусства, природы и че-
ловека, социума и естества, микрокосма и макрокосма, числа и образа. Катего-
рия единства приводит Хлебникова к мышлению взаимосвязями, ассоциациями
и символами в сфере поэтической речи. Так, одна из его поэм называется «Азу
из Узы». Почему? Поэт работает с фонемами, глоссами слов:
    Азу — включает в себя Аз — первую букву русской азбуки и первый смы-
словой план — освобождение «я» от уз духовного рабства.
    Азу есть повторение лексемы Азия, и речь идет об Азии, освобождающейся
от оков рабства. Но есть и третий семантический код: азуры — боги жизни, азу
— жизнь по индуистским представлениям. Следовательно, глубинный смысл
поэмы — раскрепощение самой жизни. В основе поэмы — миф о Прометее,
символе единого человечества и его освобождения от уз.
    Взаимосвязь фонем, лексем, символов, культурных знаков читатель найдет и
в поэме «Ночь перед Советами».
    Во-вторых, в концепции всеединства Хлебников выделяет категорию време-
ни, но время увидено новым научным (эйнштейновским) и поэтическим (хлеб-
никовским) зрением. В мире Хлебникова несколько измерений: привычные три
измерения пространства (широта, высота, долгота), три измерения времени
(прошлое, настоящее, будущее) и седьмое измерение на основе открытий Лоба-
чевского, Эйнштейна, Минковского — пространство-время. В этом седьмом
(или четвертом, временном) хронотопе все относительно: пространство может
оказаться временем, будущее — прошлым или настоящим и наоборот. Все зави-
сит от положения наблюдателя. Хлебников эстетически обживает вселенную
Эйнштейна, так как в четырехмерном пространстве-времени не существует по-
нятий «раньше», «позже», «есть», «было», «будет», потому что время едино и
человек представлен сразу, во всей своей жизни, если иметь точку зрения кос-
мическую, «сверху». Так в драме «Мирсконца» действие начинается с похорон.
Старушка Оля хоронит своего мужа Полю. Поля сбегает со своих похорон,
встречает Олю, они уезжают в деревню, молодеют, влюбляются, учатся в школе,
и вот уже Оля и Поля — два младенца, которых везут в коляске.
    Это космическое измерение времени пересекается с мифологическим в по-
эме-драме «Дети Выдры», в которой древние мифы тоже обнаруживают единст-
во временных состояний.
    И в самом человеке Хлебников высветил не линейное, а вертикальное («по-
перечное») время, так как личность несет в себе и все прошлое, и настоящее, и
будущее. Но человек неразрывно связан с народом, со всей страной. Поэтому
36