ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
132
пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего». В
понимание диалектики входит и момент относительности (относительность
красоты божества, человека и обезьяны, человеческих сил и поступков и т. п.),
хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого
происходит борьба противоположностей.
Бытие фиксируется в отношении к небытию, причем
противопоставляются бытие по истине, открываемое в философском
размышлении, и бытие по мнению, представляющее собой лишь ложную,
превратную поверхность вещей. Наиболее резко выразил это Платон, который
противопоставляет чувственные вещи чистым идеям как «мир истинного
бытия». Душа когда-то была близка богу и «поднявшись, заглядывала в
подлинное бытие». Теперь же, отягощенная заботами, «с трудом созерцает
сущее». Важнейшей частью философской системы Платона является учение о
трех основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и
«душе». Основой всякого бытия является «единое», которое само по себе
лишено каких-либо признаков, не имеет частей, то есть ни начала, ни конца, не
занимает какого-либо пространства, не может двигаться, поскольку для
движения необходимо изменение, то есть множественность. К бытию не
применимы признаки тождества, различия, подобия и т. д. О нем вообще
ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения, мышления. В этом
источнике скрываются не только «идеи», или «эйдосы», вещей, то есть их
субстанциальные духовные первообразы и принципы, которым Платон
приписывает вневременную реальность, но и сами вещи, их становление.
Красота жизни и реального бытия для Платона выше красоты искусства. Бытие
и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и
жизни, то есть подражание подражанию.
Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений:
«оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который
относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на
проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель
преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия,
поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако
Аристотель признает также нематериальную форму всех форм (бога).
Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса
об отношении в бытии общего и единичного. Единичное - то, что существует
только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее - то, что
существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь
при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее
составляет предмет науки и постигается умом.
Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины:
1. сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова
она есть (формальная причина);
2. материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает
(материальная причина);
3. движущая причина, начало движения;
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- …
- следующая ›
- последняя »
