ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
133
4. целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется.
Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее
некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность
стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам,
причем сути бытия - форме - приписал вечность и неизменность, а источником
всякого движения считал неподвижное, но движущее начало - бога. Бог
Аристотеля - «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по
собственным законам форм и образований.
Христианство проводит различие между божественным и сотворенным
бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и
поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность
свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство
развивает античное представление о тождестве бога и совершенства (блага,
истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях
аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие
(потенция), сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога.
Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда
получил общее признание культ материального бытия, природы, телесного. Эта
трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, -
отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального
производства, подготовила концепции бытия XVII - XVIII веков. В них бытие
рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее,
осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия
как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая
подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу
инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил.
Исходным в трактовке бытия для всей философии и науки этой эпохи
является понятие тела. Это связано с развитием механики - главной науки XVII
– XVIII веков. В свою очередь, такое понимание бытия послужило основой
естественнонаучного представления о мире в то время. Период классической
науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-
объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне
отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе.
Относительно понятия субстанции у нидерландского философа бытия
Спинозы можно заметить, что это – метафизически переряженная природа в ее
оторванности от человека. В этих словах характеризуется одна из особенностей
философии этого времени - противопоставление природы человеку,
рассмотрение бытия и мышления сугубо натуралистически. Спиноза сделал
центральным пунктом своей онтологии тождество бога и природы, которую он
понимал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, исключающую
существование какого-либо другого начала, и тем самым - как причину самой
себя. Признавая реальность бесконечно многообразных отдельных вещей, он
понимал их как совокупность модусов – единичных проявлений единой
субстанции. Это важная особенность концепций бытия в новое время. Она
состоит в том, что для них характерен субстанциальный подход к бытию, когда
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- …
- следующая ›
- последняя »
