ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
135
началом перехода к воззрениям «критического» периода, главными
произведениями которого стали «Критика чистого разума», «Критика
практического разума» и «Критика способности суждения». Основу всех трех
«Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют
сами по себе, - «вещах в себе». Познание наше начинается с того, что «вещи в
себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. В
этой предпосылке своего учения Кант – материалист. Но в учении о формах и
границах познания Кант – идеалист и агностик. Он утверждает, будто ни
ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не
могут дать никакого теоретического знания «о вещах в себе». Вещи эти
непознаваемы. Правда, эмпирические знания могут неограниченно расширяться
и углубляться, но это ни на йоту не приблизит нас к познанию «вещей в себе».
Для И. Фихте подлинным бытие является свободная, чистая
деятельность абсолютного Я, а материальное бытие есть продукт этой
деятельности. У Фихте впервые в качестве предмета философского анализа
выступает бытие культуры, бытие, созданное деятельностью человека. В основе
философии Фихте лежит убеждение в том, что практически-деятельное
отношение к предмету предшествует теоретически-созерцательному
отношению к нему. Сознание не дано, а задано, порождает себя. Очевидность
его покоится не на созерцании, а на действии, она не усматривается
интеллектом, а утверждается волей. Сознай свое Я, создай его актом этого
осознания - таково требование Фихте. Этим актом индивид рождает свой дух,
свою свободу.
«От природы» индивид есть нечто непостоянное: его чувственные
склонности, побуждения, настроения всегда меняются и зависят от чего-то
другого. От этих внешних определений он освобождается в акте самопознания:
его самотождественность - «Я семь Я» - результат свободного действия Я.
Самоопределение предстает как требование, задача, к решению которой
субъекту суждено вечно стремиться.
Этот тезис развивает Ф. Шеллинг, согласно которому природа, бытие
само по себе есть лишь неразвитый, дремлющий разум. В своем труде
«Система трансцендентального идеализма» он отмечает, что «свобода является
единственным принципом, к которому здесь все возводится, и в объективном
мире мы не усматриваем ничего вне нас существующего, но лишь внутреннюю
ограниченность нашей собственной свободы деятельности».
В системе Г. Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная
и весьма неопределенная ступень в восхождении духа к самому себе, от
абстрактного к конкретному: абсолютный дух лишь на мгновение
материализует свою энергию, а в своем дальнейшем движении и деятельности
самопознания он снимает, преодолевает отчужденность бытия от идеи и
возвращается к самому себе, так как сущность бытия составляет идеальное. Для
Гегеля подлинное бытие, совпадающее с абсолютным духом, есть не косная,
инертная реальность, а объект деятельности, полный беспокойства, движения и
фиксируемый в форме субъекта, то есть деятельно. С этим связан и историзм в
понимании бытия, который берет свое начало в немецком классическом
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- …
- следующая ›
- последняя »
