ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
136
идеализме. Правда, история и практика здесь оказываются производными от
духовной деятельности.
Установка на рассмотрение бытия как продукта деятельности духа
характерна и для философии конца XIX - начала XX вв. При этом по-новому
истолковывается само бытие. Основная тенденция в развитии представлений о
бытие совпадает с тенденцией развития научного знания, которое преодолевает
как натуралистически-объективистскую трактовку бытия, так и
субстанциальный подход к нему. Это выражается, в частности, в широком
проникновении в научное мышление таких категорий, как функция, отношение,
система и т.д. Это движение науки во многом было подготовлено критикой
представлений о бытие как субстанции, осуществленной в гносеологии,
например, в работах немецкого философа-неокантианца Э. Кассирера.
Почему же особое внимание философов различных направлений
привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом к человеку? Ведь в
философии XX в., в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а
человек становился проблемной точкой отсчета. Философы XХ в. стали
решительно пересматривать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они
возражали тем представителям классической онтологии, которые
отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к
пониманию человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случаях,
говорили они, философия и превращалась в "философию вещей", а человек
чаще всего также рассматривался как вещь. Не менее категорическими были
возражения против тех направлений классической философии, где на первый
план выдвигались логика, гносеология, теория идей: господство "философии
идей", утверждали сторонники "новой онтологии", превращает человека в
своего рода познавательную машину. В противовес классическому онтологизму
и гносеологизму представители анализируемых направлений XX века считали
необходимым действительно сделать человека центром философии. Ведь сам
человек есть, существует, является бытием, притом бытием особым.
Таким образом, бытие – категория, фиксирующая основу существования
(для мира в целом или для любой разновидности существующего); в структуре
философского знания выступает предметом онтологии; в теории познания
рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех
прочих категорий. Первые попытки разрешения проблемы источника
существования того, что есть – в мифологиях, религиях, в натурфилософии
первых философов. Философия как таковая ставит целью прежде всего
нахождение подлинного (в отличие от кажимого) Бытие и его осмысление (или
– участие в нем). Открытие бытия принадлежит древнегреческому философу
Пармениду. Он выделяет основные характеристики бытия – целостность,
истинность, благость и красоту – и манифестирует единство мысли и бытия (и –
не-мысли и небытия). Разделение (точнее – удвоение) мира у Платона на мир
идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом
европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение
материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) бытия.
Классифицирующий анализ бытия у Аристотеля (в частности, он выделяет
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- …
- следующая ›
- последняя »
