Основы философских знаний (материал к семинарским занятиям). Дедюлина М.А - 165 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

165
этими характеристиками. В этом смысле правомерно утверждать (вопреки
сказанному выше), что человек не есть создание природы – он творит себя сам,
по законам своего собственного – неприродного – бытия, т. е. бытия
социального. Именно в этом социальном бытии и следует искать объяснение
всего, что в человеке является «человеческим», а не «животным». Вне
общества, без особых социальных форм организации жизни человек – не более
чем животное.
Подтверждением тому являются так называемые «маугли» – дети, в силу
каких-то обстоятельств оказавшиеся вне общества. Несколько лет живший
одиноко в лесу французский мальчик, росшие в стае волков две индийские
девочки, проведший детство среди обезьян юноша-африканец – все они вели
чисто звериный образ жизни и после того, как были найдены (пойманы!), не
смогли ни овладеть речью, ни усвоить навыки нормального человеческого
поведения. Никому из них так и не удалось стать полноценным человеком.
Противоречие между природным и социальным формирует «сюжет»
развития человеческого рода (филогенез) и каждого индивида (онтогенез).
Человек возникает как дитя природы и начинает существовать по ее законам.
Но в процессе своего развития он выходит из «биологической колыбели»,
уготованной для него природой, и пускается в путь, который он прокладывает
сам. Этот путь выводит его на арену общественной жизни, где над законами
природы надстраиваются иные законы – законы социального бытия. Оставаясь
созданием природы, человек становится также создателем и одновременно
созданием истории общества. Уникальность человека в том, что он, являясь
продуктом природы, вместе с тем продуцирует такие формы бытия, каких в
природе нет, т. е. социальную реальность. В самой сущности человека заложена
антиномия: он и есть и не есть создание природы. Человек живет в напряжении,
не свойственном животным. Это обусловлено противоречивостью его натуры.
Каждый отдельный человек (и все человечество в целом) живет в поисках таких
способов реализации данных ему природой способностей и возможностей,
которые обеспечивали бы наилучшее, благополучнейшее (а что значит
«наилучшее» и «благополучнейшее» – тоже проблема) обустройство его
социального бытия. Поиски эти далеко не всегда бывают успешными;
драматические и мучительные, они подчас заводят в тупик и отдельных
индивидов, и целые народы. Сможет ли человечество когда-нибудь полностью
разрешить противоречие и снять с себя порожденную им напряженность? Вряд
ли. Во всяком случае, это было бы концом истории общества (или, возможно,
природы как стихии, противостоящей ему). Пока существует человеческое
общество, существует (а в наше время даже, по-видимому, нарастает)
противоречие между природным и социальным, которое и определяет особый,
человеческий образ жизни.
Процесс антропогенеза – возникновения человека – подчинялся законам
биологической эволюции. Ее азбучное правило: в эволюции возникают и
передаются из поколения в поколение только те свойства организмов, которые
так или иначе способствуют выживанию и размножению вида. В силу этого
эволюция развивала у Homo sapiens такие особенности тела и психики, которые

Страницы