ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
216
др. Истина же есть свойство веры и как производное – свойство предложений,
выражающих веру. Всякая вера, по его мнению, «имеет изобразительную
природу», соединенную с чувством одобрения или неодобрения. В случае
одобрения она «истинна», если есть факт, имеющий с изображением, в которое
верят, такое же сходство, какое имеет прототип с образом. В случае
неодобрения она «истинна», если такого факта нет. Вера, не являющаяся
истинной, называется ложной.
Вопрос о вере, о ее соотношении с разумом (знанием) занимал особое
место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой
– «цельное знание». Идеал цельного познания как органического
всеобъемлющего всеединства привлек многих русских мыслителей, начиная с
А.С. Хомякова и Вл. Соловьева. Они считали, что цельная истина раскрывается
только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные
силы – чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и
нравственный опыт, а также – что очень важно – религиозное созерцание,
человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает
сверхрациональные истины о боге. Они исходили из того, что вера –
важнейший феномен внутреннего, духовного мира человека, непосредственное
принятие сознанием смысложизненных положений как высших истин, норм и
ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции),
на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в объективное значение
абсолютных ценностей есть религия (С.Л. Франк). Но и в атеистическом
гуманистическом сознании вера как убежденность в справедливости, правоте
целей и реальности их достижения является необходимым условием и могучим
стимулом творчества, прогресса. Такая вера (в отличие от слепой веры, или
фанатизма) не только не противостоит и не противоречит разуму, но и
открывает простор для активной деятельности сознания. Соотнося веру с
разумом, со знанием, русские мыслители понимали последнее как целостное
всеединство, которое образуется как синтез эмпирического познания (опытные
науки), отвлеченного мышления (философия) и веры (теология). Оно не может
носить только теоретический характер, а должно отвечать всем потребностям
духа, удовлетворять высшим стремлениям человека в воле, разуме и чувстве.
Развивая идею о всестороннем синтезе теологии, философии и науки,
Вл. Соловьев обращает внимание на то, что этот «великий синтез» не есть чья-
то субъективная личная потребность, а имеет определенные объективные
основания. Они обусловлены, по его мнению, как недостаточностью
эмпирической науки и бесплодностью чисто отвлеченной философии, так и
невозможностью возврата к теологической системе в ее прежней
исключительности. Необходимость данного синтеза диктует сам реальный
жизненный процесс, осмысленный человеческим разумом. И.А. Ильин
подчеркивал, что знание и вера совсем не исключают друг друга. С одной
стороны, потому что положительная наука, если она стоит на высоте, не
преувеличивает ни своего объема, ни своей достоверности и совсем не
пытается судить о предметах веры (к примеру – «Бог есть» или наоборот «Бога
нет»). Ее граница – чувственный опыт, ее метод – объяснить все явления
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- …
- следующая ›
- последняя »
