ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
215
Таким образом, интуитивное мышление принадлежит к той группе явлений
духовной жизни, которые доставляют обществу такие полезные неожиданные
находки, которые оно ранее не могло предполагать и которые поэтому
позволяют ему скачкообразно выходить на новые качественные уровни
Управление интуицией, насколько это вообще возможно, означает овладение
способами инициирования процессов самодостраивания и направленного
воздействия на поле мозга и сознания.
5. Вера и знание. Понимание и объяснение.
Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера
Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Она
активно обсуждалась в средневековой схоластической философии. Так, уже
Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал парадоксальный
тезис: «Верую, потому что абсурдно». Августин Блаженный утверждал, что
задача богословия – познать в свете разума то, что уже принято верой. Ансельм
Кентерберийский заменил изречение Тертуллиана своей компромиссной
формулой: «Верю и понимаю». Фома Аквинский говорил о гармонии между
верой и знанием при приоритете веры. Ф. Бэкон, выдвинув лозунг «Знание –
сила», указывал, что истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в
потемках схоластики и в цитатах из священных книг. Уже в начале XX в.
католическая церковь выдвигала положение о том, что вера не должна быть
слепым движением души и что не может быть никакого действительного
расхождения веры и знания, разума, так как все знания произошли от бога.
Проблема соединения веры и знания занимает важное место в одном из
направлений современной философии – неотомизме, представители которого
стремились в едином синтезе объединить веру и разум. Целостность
человеческого знания предстает в гносеологии неотомизма как обладающая
иерархическим строением и отнюдь не противоречащая откровению веры. Так,
Ж. Маритен, доказывая необходимость гармонии разума и веры, считал
плодотворным главенство теологии и метафизики над конкретными областями
теоретического разума, ратовал за возрождение религиозно ориентированной
философии природы. Тейяр де Шарден пытался создать «научную
феноменологию», которая синтезировала бы данные науки и религиозного
опыта для раскрытия содержания эволюции Вселенной, приведшей к
появлению человека. Этот процесс подчинен, с его точки зрения, своему
регулятору и своей конечной цели – «точке Омега», воплощением которой
является Христос. Важнейшее условие реализации этой идеи – технический
прогресс и развитие экономики. Но решающую роль, по его мнению, должен
сыграть духовный фактор – ясная и сознательная вера в наивысшую ценность
эволюции.
Б. Рассел понимал веру как совокупность связанных между собой
состояний организма, полностью или частично имеющих отношение к чему-то
внешнему. Среди различных видов веры философ выделял воспоминание,
ожидание, веру нерефлекторную и проистекающую из сознательного вывода и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- …
- следующая ›
- последняя »
