ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
213
Гегель считал, что заблуждение является не внешней, а внутренней
противоположностью истине. Оно тоже закономерно, как и истина, полагал он.
Избежать заблуждений в процессе познания действительности – труднейшая
задача. Свое стремление к истине человек прокладывает через заблуждения.
Диалектико-материалистическое понимание заблуждения состоит в
следующем: процесс познания производит одновременно как истину, так и
заблуждение. Заблуждение является не только внутренне необходимым
моментом истины, его преодоление также является необходимостью. Отделить
истину от заблуждения, оградить от последствий неточностей, просчетов,
промахов познания, защитить от посягательств лжи позволяет ориентация на
всесторонне обоснованный критерий истинности знания. С точки зрения
И. Канта, всеобщего материального критерия истины быть не может, ибо само
существование такого критерия он считал противоречивым. Кант признавал
только формально – логический критерий истины как «согласие знания со
всеобщим формальным законами рассудка и разума».
В процессе материальной практики и познания возник общественно-
исторический процесс. Логическое доказательство выступает лишь
вспомогательным критерием истины.
Относительность практики как критерия истины заключается в том, что
будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии полностью
доказать или опровергнуть все наши знания. Практика способна осуществить
это только в процессе своего дальнейшего развития.
Рационалистическая модель познания рассматривает объект познания
как нечто независимое и чуждое сознанию исследователя, а мыслительная
деятельность познающего субъекта выступает как способ оперирования с
объектами, когда важен сам процесс познания, поиск объективной истины.
Иррационалистическая модель познания рассматривает познание как
всеохватывающее движение, которое объединяет познающего человека-
субъекта со всем окружающим миром. Познающий субъект выступает не как
чистое сознание, а как человек, который живет и действует, который опирается
на опыт, пронизывающий всю жизнь личности. В качестве главного
познавательного средства выступает не столько мышление, сколько
эмоционально-чувственные и эмоционально-волевые факторы любви и веры.
Согласно Э. Кассирера критерием истины является внутренняя
непротиворечивость самого мышления. Представители конвенционализма,
(А. Пуанкаре, К. Айдукевич, Р. Карнап), считавшие, что в основе научных
теорий лежит соглашение (конвенция) между ученым, и их выбор обусловлен
соображениями удобства, простоты, увидели критерий истины в формально –
логической согласованности суждений науки с этими соглашениями
(исходными или позднее введенными).
Сторонники сенсуалистического направления в теории познания,
придерживавшиеся субъективно – идеалистических позиций, истолковывали
критерий истины либо как непосредственную очевидность ощущений
(Аристипп, а в Новое время отчасти Д. Беркли), либо как согласованность
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- …
- следующая ›
- последняя »
