ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
40
Фалеса состояла в том, что он первым противопоставил мифологии
рационально-философское объяснение мира.
Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии,
арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского
мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько развитой
наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и
повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.
Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль появилась уже в
дофилософской космогонии. Однако Фалес понимал воду не как конкретную
форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное текучее
сосредоточение материи. При этом «вода» у Фалеса означает
основополагающий принцип как в смысле «стохейон», так и в смысле «архе».
Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения: вода как
элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех
вещей, первоначало, видоизменение которого и даѐт различные состояния. Все
остальное возникает путем «сгущения» или «разрешения» этой первоматерии.
Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление
этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды
и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.
Начиная с Фалеса, человеческий разум уверенно пустился в путь
завоевания реальности – как целого, так и частей, которые стали объектами
частных наук.
Вторым философом этой школы и учеником Фалеса был Анаксимандр
(610 – 540 гг. до н. э.). Анаксимандр был весьма активным во многих сферах
жизни: был изобретателем, правителем одной из колоний Милета на побережье
Черного моря, создателем географических карт. Анаксимандр критиковал
космологическую теорию своего учителя и утверждал, что основой мира не
может быть что-то конкретное. Следовательно, вода не есть основа мира.
Анаксимандр ввел термин «апейрон» («бесконечное»), которым он обозначал
начало всего существующего. Анаксимандр употреблял прилагательное
«бесконечный» как один из атрибутов «вечной и нестареющей природы,
объемлющей все небосводы (= миры) и космосы (= пространства) в них».
Апейрон обнимает и окружает, управляет и поддерживает все в качестве
детерминирующей основы; все вещи производятся им, существуя с ним и в
нем. Согласно достоверному свидетельству Аристотеля и Теофраста,
Анаксимандр мыслил «вечную природу» как «смесь» всех качественно
различных веществ, предвосхищая, таким образом, анаксагоровскую
концепцию материи.
Природа, утверждал Анаксимандр, проходит три фазы: 1-я фаза –
«выделение» из «объемлющего» мирового «зародыша» (аналог «мирового
яйца»); 2-я фаза – «разделение» и поляризация противоположностей (влажное
холодное ядро и горячая огненная «кора»); 3-я фаза – взаимодействие и борьба
«горячего и холодного», порождающая оформленный космос. В единственно
сохранившемся фрагменте Анаксимандр дал первую формулировку закона
сохранения материи: «Вещи уничтожаются в те же самые элементы, из которых
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
