ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
59
мышления, отличного от чувственного восприятия. На уровне чувственного
познания у нас, считал Платон, возникают мнения, а на уровне понятийного
познания мы получаем подлинную науку, так как имеем дело с миром
сущностей, то есть с миром идей. Мир идей иерархичен. Нижний слой – идеи
конкретных вещей, средний – идеи общего характера. На самом верху – идея
Блага. Благо обладает свойством Демиурга, то есть Творца. Идеи вечны, они
прообразы вещей. Вещи – подобие и отражение идей.
У Реала и Антисери мы читаем: «Здесь сразу же становится ясно, что
Платон понимает свой мир идей как иерархически организованную систему, в
которой идеи нижнего яруса подчинены более высоким, и дальше, и выше,
вплоть до Идеи на вершине иерархии, которая есть условие всех остальных и не
обусловлена никакой другой (необусловлена, значит, абсолютна).
По поводу этого необусловленного начала Платон красноречиво пишет в
«Государстве» о том, что есть Благо. О Благе он говорит не только как об
основании, делающем идеи познаваемыми и ум познающим, но и как о том, что
производит бытие и сущность: «Благо не субстанция, или сущность, но
превыше ее, будучи в своем превосходстве достоинством иерархии и ее
потенцией». Об этом начале он более ничего не пишет, но оставляет для
досказывания в «оральном», устном пространстве живого слова, о чем известно
по его лекциям «Вокруг Блага», которые образуют финальную фазу
платоновской мысли, и, как установили недавние исследования, лекции шли
параллельно с созданием диалогических композиций, начиная с «Государства».
Высшее начало, названное в «Государстве» Благом, в параллельном
текстовом пространстве было «Единым». Различие примечательное и вполне
объяснимое, ибо «Единое» есть Благо в себе, поскольку все, что ни
производится им, – благостно, поэтому Благо – функциональный аспект
Единого. Единому противостоит начало, также упорядочивающее, но рангом
ниже, понимаемое как безусловное и неограниченное начало множественности.
Сей второй принцип получил название Диады, или Дуализма, Дуальности
большого-малого, в одно и то же время бесконечно великого и бесконечно
малого, ничтожного, потому назван Дуальностью неограниченной,
неопределенной.
Из соединения этих двух начал вырастает тотальность всех идей. Единое
воздействует на неограниченную множественность в духе ограничения и
детерминации, обозначения границ, т.е. как формальный принцип, дающий
форму, границы и пределы. В то же время принцип множественности
исполняет роль субстрата, подобно интеллигибельной материи, если
использовать позднейшую терминологию. Каждая и взятые все вместе идеи,
следовательно, есть своего рода «смесь» двух принципов (ограничения и
безграничного). Единое, сверх того, давая границы, манифестирует себя как
Благо, поскольку, определяя неопределенное, оно конфигурирует и воплощает
единство множества бесформенных элементов, давая им форму, сущность,
порядок, совершенство, высшую ценность. Итак, Единое есть: а) принцип
бытия (ибо, как сказано, это сущность, субстанция, Идея); б) принцип
истинности и познаваемости, ибо лишь то, что определено, – умопостигаемо,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- …
- следующая ›
- последняя »
