ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
80
истекать все, может только гений, и притом гений в исключительном состоянии
духа. Обыкновенного человека необходимо довести до этой цели более
естественным, не столь исключительным или чрезвычайным путем».
Исходя из учения Платона об идеях, как самостоятельно существующих
сущностях предметного мира, Плотин делает новый шаг в обосновании роли
идей. Согласно Плотину, есть высшая идея, воплощающая в себе все. Это, по
его терминологии, Единое. Единое – это самостоятельное начало, субстанция.
Оно ни в чем не нуждается, оно выше всего, оно – бесконечное всемогущество.
Единое неизреченно и непостижимо. Единое обладает свойством эманации.
Эманация – это истечение. Из Единого путем эманация возникает вся структура
бытия: сначала мировой ум, затем душа мира, а уже потом единичные души и
тела, составляющие космоса. Единое вечно сияет в своей сверхпрекрасной
благости, вечно прекрасен созерцающий сам себя ум, а душа вечно
устремляется на созданный ею космос. Космос вечно вращается круговым
движением, чередуясь возникновением и гибелью каждой его конкретности.
Вечно взаимное истребление животных, вечные войны и убийства среди людей.
Вечно и неизбежно зло в здешнем, материальном мире.
Из учения о мире вытекает этика Плотина. Этика Плотина, как у стоиков,
является индивидуалистической. Он отбрасывает социальную этику Платона и
развивает этические идеи последнего только в контексте индивидуальной
морали личного совершенствования. Но, в отличие от космополитической
этики стоиков (учения о повиновении «гражданина мира» законам вселенной,
управляемой провидением), этический индивидуализм Плотина - учение о
«бегстве» от зла и от порочности материального мира к запредельному Богу
путем совершенствования и диалектического восхождения через интуицию
прекрасного к высшему благу. Существует мировая душа. Душа более важна и
реальна, нежели тело или другой материальный объект. Для человека,
следовательно, забота о душе - задача первостепенная. Назначение человека, по
Плотину, посредством добродетели стать подобным Богу. Первая ступень
добродетелей – гражданские, их признак – наличие меры, свойственной
идеальному миру форм, предела и «эйдосов» (умственных «видов»). Далее
следуют добродетели «очищения» - освобождения от телесного, как сущности
души. Очищение делает человека безгрешным, исправляет его, но конечная
цель не безгрешность, а богоподобие, уподобление уму. Таким образом, над
гражданскими добродетелями возвышаются очистительные, а над ними -
созерцательные. Восхождение души к высшему благу совершается на путях
эстетической жизни (восхождение к общепрекрасному). любовной страсти
(восхождение к бестелесному прекрасному), и философской жизни
(восхождение к истинно реальному). Последняя осуществляется посредством
математического воспитания и диалектики - основы для приобретения и
совершенствования естественных добродетелей и принципов нравственности.
Счастье по Плотину, жизнь в целом, но все живущее счастливо в возможности.
Человеку счастье доступно лишь тогда, когда он живет не только чувственной
жизнью, но рассудком и умом, ибо счастье - в рассудочной части души. Оно
совпадает с совершенством: не зависит от внешних благ и свойственно лишь
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- …
- следующая ›
- последняя »
