ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
9
философии как собственно научного знания (эписистеме). Поэтому когда ныне
подвергают обсуждению проблему соотношения философии и науки и при
этом доказательством их различия считают несовпадение методов определений
объектов в качестве предметов знания, то явно обнаруживается
неосведомленность, либо игнорирование истории проблемы. Истоки ее
восходят к существенному различению собственно теоретического и
прикладного знания вообще. Надо сказать, что этот вопрос выводит на
проблему отношения знания к культуре, являющуюся ныне предельно
злободневной в сфере перспектив гуманизации образования. Философское
содержание этой проблемы заключается, прежде всего, в представленности в
знании объективного содержания и человеческого, личностного вклада,
который только и сообщает знанию значения культурной ценности. Именно
такое восприятие мира с позиций его культурной освоенности сообщает миру
как предмету знания определения целостности и притом в смысле не
пространственно- временной ограниченности, но всеобщей упорядоченности и
устроенности. Чтобы родилось целостное восприятие культурно-
упорядоченного мира, необходима дистанция, отделяющая от него познающего
человека, и притом такая, которая открывала бы возможность одновременно
охватить его в единстве умственным взором и оставаться внутри его
целостности. Такая позиция обеспечивается положением человека как центра
Вселенной (разумеется, это положение чревато потерями.) Во-первых, оно
требует восприятие мира в аспекте не предметно-практической
множественности, но отстраненно-умозрительно. Тем самым познание
отдаляется от функции предметно-практического воспроизведения и
обращается к умозрительному конструированию действительности. Во-вторых,
чтобы сохранить за собой значение знания, оно вынуждено разработать и
утвердить себе автономный метод мыслительного конструирования, который
относительно исторических масштабов очень скоро конституировался на
положении «науки о правильном мышлении» логики.
В силу выделения умозрительного знания в ранг самоценной (истинной)
функции познавания мира философия утвердила за собой статус института
мудрости. Вместе с тем философское знание как истинное обрело в глазах
общества значение объективированного, т.е. воплощенного в действительном
мире, познавательного конструирования разума.
Итак, философия придала теоретической деятельности самостоятельный
статус «производства» истины со своим автономным критерием – логикой. Это
автономизирование философии сделало ее постоянной формой познавательной
обращенности общества на свою познавательную деятельность, а вместе с тем
и на культуру. Утверждение философии в этой ее своеобычной роли
потребовало тысячелетних усилий, тем более что подчеркиваемая
объективность философского знания обезличивала его, лишала предметности
субъекта знания. Таким образом, получалось, что философия обращена к миру
в его всеобщности, к миру вообще, включая и самого человека. Но ведь
невозможно, чтобы было знание обо всем на свете и ни о чем конкретно.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- …
- следующая ›
- последняя »
