Социальная философия. Дедюлина М.А - 143 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

143
жизни, ее подлинных и ложных ценностях, о жизненном оптимизме, в чем
состоит действительное счастье человека и т.д.
В обыденно-жизненной практике мы часто употребляем выражение
«социальная ценность», «приоритет», «ценное в человеке», «ценное открытие»,
«моральные и эстетические ценности», «честь», которые фиксируют в
разнородных предметах какое-то общее свойство – быть тем, что может
вызвать у разных людей (групп, слоев, классов) совсем разные чувства.
Однако определение обыденным сознанием положительной или
отрицательной значимости материальных предметов, правовых или моральных
требований, эстетических склонностей, интересов, потребностей оказывается
явно недостаточным. Если стремиться познать природу, сущность этой
значимости (значение чего-либо), то необходимо определить, что такое
общечеловеческие и социально-групповые, классовые ценности.
«Приписывание» предметам ценности как таковой через их полезность,
предпочтительность или пагубность не позволяет понять ни механизма
возникновения и функционирования ценностного измерения системы «человек –
окружающий мир», ни того, почему погибают одни социальные установки, а
на смену им приходят другие. Есть проблема и в том, что разные люди,
общественные силы по-разному оценивают одни и те нее социальные процессы
и события, факты и явления культуры, научные достижения.
Разные высказывания о ценностях можно найти в произведениях
Гераклита, Сократа, Платона, Эпикура, Лукреция, Спинозы, Канта.
Французские материалисты XVIII в., Гегель также обращали внимание на
проблему ценностей, нередко она становилась предметом обсуждения и у
средневековых схоластов. Но в специальный философский лексикон понятие
ценности введено только в 60-е годы XIX в. немецкими философами Германом
Лотце (1817 – 1881) и Германом Когепом (1842 – 1918). Это свидетельствует о
том, что такие вопросы, как смысл истории и самой человеческой жизни, его
цели и идеалы, реальность и ценность человеческих желаний и стремлений,
могут стать предметом специального научного анализа только на определенном
историческом этапе. Оно подтверждает и то, что уже в первом десятилетии
XX в. как самостоятельная теоретическая дисциплина возникает аксиология
(от гр. axia – ценность), главной задачей которой становится исследование
природы ценностных отношений. Сразу нее возникли разные аксиологические
школы: натуралистического психологизма (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, Р.-Б. Перри,
и К.-И. Льюис), аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд,
Г. Риккерт), культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, М. Вебер,
О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). Несмотря на то, что теоретические
поиски представителей разных школ шли в рамках духовного, ими сделаны
важные шаги в понимании того, что такое культурные ценности. Так было
выяснено, что общей характеристикой ценностей является духовная сущность,
а формой проявления – традиции, нормы, правила, заповеди, установки. Однако
ценностное сознание имеет право выбирать, осмысливать значимость объектов.
При исследовании ценностей культуры нельзя абстрагироваться от

Страницы