Явление социальной установки в психологии ХХ века. Девяткин А.А. - 160 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Экологическая концепция социальной установки
159
только один окружающий мир, который открывает множеству
находящихся в нем наблюдателей неограниченные возможно-
сти, в том числе и возможность жить в нем» (Гибсон, 1988.
С.204).
Анализируя предысторию происхождения концепции воз-
можностей, Гибсон отмечает позицию гештальтпсихологов,
которые считали, что смысл и значение вещи воспринимаются
непосредственно и составляют особенности внутреннего опы-
та. «Валентность объекта
присваивается ему по мере накопле-
ния внутреннего опыта у наблюдателя благодаря наличию у
наблюдателя потребностей» (Гибсон, 1988. С.205). Это заме-
чание Гибсона имеет для нас важное значение, особенно в со-
отнесении с нижеследующим: «Понятие возможности ведет
свое происхождение от понятий валентности, приглашения,
навязывания, но у него есть одно решающее отличие. Воз-
можности, которые сулит наблюдателю тот или иной объект,
не изменяются при изменении потребностей наблюдателя. На-
блюдатель может воспринимать, а может и не воспринимать
возможность, может обратить или не обратить на нее внима-
ние – это зависит от его потребностей, но возможность являет-
ся инвариантом, всегда существует и всегда доступна для вос-
приятия
. Возможность не присваивается объекту потребно-
стями наблюдателя и актом его восприятия этого объекта.
Объект предоставляет только те возможности, которые он
предоставляет, будучи таким, каков он есть» (Гибсон, 1988.
С.205).
Останавливаясь на характеристиках оптической информа-
ции для восприятия возможностей, Гибсон отмечает, что «тео-
рия возможностей представляет собой радикальный уход от
существующих теорий
значения и смысла». Сущность этой
особой позиции состоит в том, что «возможность (...) обраще-
на в обе стороны – и к окружающему миру, и к наблюдателю.
То же самое можно сказать и об информации, задающей воз-
можность. Но это ни в коей мере не подразумевает подразде-
ление на два царства – духа и материи
, то есть психофизиче-
ского дуализма. Это говорит лишь о том, что информация, за-
дающая полезность окружающего мира, сопутствует инфор-
Экологическая концепция социальной установки             159
только один окружающий мир, который открывает множеству
находящихся в нем наблюдателей неограниченные возможно-
сти, в том числе и возможность жить в нем» (Гибсон, 1988.
С.204).
    Анализируя предысторию происхождения концепции воз-
можностей, Гибсон отмечает позицию гештальтпсихологов,
которые считали, что смысл и значение вещи воспринимаются
непосредственно и составляют особенности внутреннего опы-
та. «Валентность объекта присваивается ему по мере накопле-
ния внутреннего опыта у наблюдателя благодаря наличию у
наблюдателя потребностей» (Гибсон, 1988. С.205). Это заме-
чание Гибсона имеет для нас важное значение, особенно в со-
отнесении с нижеследующим: «Понятие возможности ведет
свое происхождение от понятий валентности, приглашения,
навязывания, но у него есть одно решающее отличие. Воз-
можности, которые сулит наблюдателю тот или иной объект,
не изменяются при изменении потребностей наблюдателя. На-
блюдатель может воспринимать, а может и не воспринимать
возможность, может обратить или не обратить на нее внима-
ние – это зависит от его потребностей, но возможность являет-
ся инвариантом, всегда существует и всегда доступна для вос-
приятия. Возможность не присваивается объекту потребно-
стями наблюдателя и актом его восприятия этого объекта.
Объект предоставляет только те возможности, которые он
предоставляет, будучи таким, каков он есть» (Гибсон, 1988.
С.205).
    Останавливаясь на характеристиках оптической информа-
ции для восприятия возможностей, Гибсон отмечает, что «тео-
рия возможностей представляет собой радикальный уход от
существующих теорий значения и смысла». Сущность этой
особой позиции состоит в том, что «возможность (...) обраще-
на в обе стороны – и к окружающему миру, и к наблюдателю.
То же самое можно сказать и об информации, задающей воз-
можность. Но это ни в коей мере не подразумевает подразде-
ление на два царства – духа и материи, то есть психофизиче-
ского дуализма. Это говорит лишь о том, что информация, за-
дающая полезность окружающего мира, сопутствует инфор-

Страницы