История отечественной философии XX века (марксистская философия и становление "нового религиозного сознания" XX в.). Дробжева Г.М - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТГТУ | Тамбов

Составители: 

Рубрика: 

ва». По доносу в мае 1941 г. Струве был арестован
гестапо и до июля содержался в заключении как
«близкий Ленину человек». В 1943 он переехал к
сыну в Париж, где продолжал научную работу до
самой смерти.
П.Б. Струве был философом, правоведом, экономистом, социоло-
гом, крупным общественным и политическим деятелем, ярким пуб-
лицистом. Среди своих современников он выделялся не только мно-
госторонностью интересов, но и практическим здравым смыслом,
реализмом и мужеством противостоять общественному мнению и
признавать собственные заблуждения.
Эволюция его философского мировоззрения довольно типичная
для русской интеллигенции рубежа XIX и XX вв. Подобно С.Н. Бул-
гакову и Н.А. Бердяеву, он начинал с увлечения марксизмом и пере-
шел к религиозной метафизике. В марксизме его поначалу привлека-
ла прежде всего «научная составляющая», отвечающая его ранним
позитивистским представлениям. Струве писал о себе, что до 1900 г.
он был в философии критическим позитивистом, а в социологии и
политической экономии решительным, хотя и неправоверным мар-
ксистом.
1
Его «неправоверность» заключалась в неприятии радикаль-
но-революционной стороны марксистского учения. Кроме того, он
был согласен с выводом Мальтуса о перенаселении как источнике
нищеты, резко контрастирующим с взглядом Маркса. Постепенно от
критики социальной доктрины Маркса Струве пришел к убеждению в
философской несостоятельности марксизма.
Он пытался обосновать миросозерцание марксизма не на диалек-
тическом материализме (как это «полагалось» по партийной схеме), а
на неокантианском учении. Философская основа мировоззрения
Струве сформировалась под влиянием кантовского учения о свободе,
предполагающего различение сущего и должного. Размышления над
кантовским понятием «вещи-в-себе», с помощью которого проводи-
лось принципиальное отличие между миром природы (необходимо-
сти) и миром свободы (свободного целеполагания), привело Струве к
критическому пересмотру прежних позитивистских установок своего
мышления. Он решительно осудил позитивистское отождествление
сферы науки и этики, познания и свободного действия, и пришел к
выводу, что позитивизм не в состоянии «спасти человеческую свобо-
ду». По мнению Струве, русский марксизм в своих философских по-
строениях «впал в … заблуждение позитивизма, установив подчине-
ние долженствования … бытию и поглощение свободы необходимо-
стью».
1
Таким образом, отказавшись от позитивизма, Струве перестал
быть марксистом в философском отношении. При этом он всегда
признавал несомненные заслуги русского легального марксизма в об-
ласти политической экономии. Струве высоко оценивал разработан-
ное в марксизме материалистическое понимание истории и считал
марксизм «прекраснейшим созданием социальной науки нового вре-
мени». Ему особенно импонировала марксистская трактовка социа-
лизма как выражения и цели рабочего движения, но понимание Мар-
ксом роли социалистической революции в достижении этой цели
представлялось Струве не только утопическим, но и опасным.
В отличие от Н.А. Бердяева, которого в свое время привлекала в
марксизме идея революции как «скачка из царства необходимости в
царство свободы», Струве всегда относился к революции как к нару-
1
Струве П.Б. На разные темы. СПб., 1902.
1
Цит. По кн. Струве П.Б. Patriotica. СПб., 1911.

Страницы