ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
С. Н. БУЛГАКОВ
С. Л. ФРАНК
В рамках философии всеединства возможно воссоздание целостного облика предмета по какому-
либо одному из его «моментов». Карсавин предпочитал анализировать национальную религиозность,
поскольку усматривал в религии важнейшую сферу человеческой жизни. В различном толковании За-
падной и Восточной церквами догмата троичности мыслитель видел истоки всех дальнейших расхож-
дений западноевропейского и русского культурных миров. Католическое учение об исхождении Духа
Святого «и от Сына» (филиокве) приводит, по его мнению, к принижению Духа. Отсюда проводится
прямая линия к характерным особенностям западного строя мышления: идее границ человеческого ра-
зума, таким ее чертам, как рационализм, эмпиризм, релятивизм. С этим же догматом Карсавин связывал
возникновение в западной духовности разрыва между абсолютным и относительным, породившего от-
каз от веры в совершенную небесную жизнь и сосредоточение интересов на идеале земного благополу-
чия.
Послереволюционная Россия переживает, с его точки зрения, второй этап европеизации (первый он
связывал с преобразованиями
Петра I). Однако русскую идею следует искать не в европейских тенденциях русской мысли. Для рус-
ских, в отличие от западноевропейцев, характерно отсутствие разрыва абсолютного и относительного,
для них органически неприемлема идея границ знания. Присущая православной мысли интуиция все-
единства исключает распространенное на Западе механистическое истолкование мира и юридическое
понимание отношения между Богом и людьми. На православном Востоке немыслима практика индуль-
генций и бухгалтерского понимания исповеди. Покаяние не сводится к точному возмещению грехов со-
ответствующим количеством добрых дел, оно – целостное преображение человека, умоперемена.
Конкретизируя эти общие положения, Карсавин называл в числе позитивных национально-
характерных черт упорную борьбу русской мысли с рационализмом и эмпиризмом. Он подчеркивал,
что в отечественной философии преобладали течения, связанные с отмеченными тенденциями религи-
озности, что русская философия неотделима от жизни и т. п. В этих суждениях Карсавин не был ориги-
нален. Подобные же оценки можно встретить у других русских философов конца XIX – начала XX вв.
Другое дело, что он чужд стремлению абсолютизировать своеобразие русской мысли и русского нацио-
нального характера, считать их самодостаточными, универсальными. Он подчеркивал, что многие по-
ложительные черты русского народа существуют лишь в потенции, что можно говорить лишь о тенден-
циях развития, во многом столь же одностороннего, как и на Западе.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- …
- следующая ›
- последняя »
