ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Оно – центр космоса и противостоит большей «умаленности» его – природному миру. Но «умаленный»
более чем человечество, мир приближается к человеческой исторической жизни и переходит в нее, хотя
бы в одном из исторических «качествований» – в познании мира человеком. Субьект истории, полагал
Карсавин, «социально-деятельное человечество», и соответственно предмет исторической науки – «че-
ловечество в его социальном, то есть общественном, политическом, материально – и духовно-
культурном развитии».
3
Для понимания особенностей исторического мышления Карсавина особое значение имеет разви-
ваемое им положение о важности в развитии истории социально-психического момента и целостного
подхода к ее изучению. Историк в соответствии с данной установкой должен сосредоточивать свое
внимание на социально-психическом развитии всеединого человечества. Именно оно, полагал Карса-
вин, обусловливает единство материальной и духовной сфер, поскольку в конечном счете в основе вся-
кой социальной деятельности лежат потребности и желания, то есть факторы психического порядка.
Споры историков-материалистов и идеалистов он считал бесплодными, поскольку видел в материаль-
ных и идеальных факторах лишь разные воплощения человеческой деятельности.
Главной для философии истории Карсавина стала категория развития, понимаемая им как процесс
непрерывного изменения какого-либо целого (организма, душевной жизни). Целое становится качест-
венно иным не под воздействием извне, а благодаря диалектической природе самого субъекта развития.
Это переход от одного момента исторического субъекта к другому. Взаимоотношения между отдель-
ными людьми, социальными группами, взаимосвязи между историческими явлениями следует объяс-
нять не прямым воздействием одних на другие, а разными проявлениями высших субъектов. Историче-
ские индивиды (человек, семья, народ) – это проявление самого мирового всеединства в каком-либо из
неповторимых его аспектов. Царство исторического бытия состоит из субъектов, взаимопроникающих
друг в друга и тем не менее свободно развивающихся, поскольку в каждом из них содержится, хотя и в
«стяженном» виде, зародыш всего и внешних отношений межу ними нет. В философии истории Карса-
вина прошлое, настоящее и будущее нравственно равноценны, ни один из исторических этапов не мо-
жет рассматриваться как средство, каждый обладает самоценностью. Историческое развитие осуществ-
ляется гибко, возможны различные вариации, утверждал Карсавин.
Цель всякого развития, согласно Карсавину, – осуществление мирового всеединства как абсолют-
ной индивидуальности. В земной эмпирической жизни эта цель недостижима, она может быть осущест-
влена лишь в сверхэмпирическом порядке. Так как, согласно христианским представлениям, процесс
усовершенствования мира осуществляется через Боговоплощение, то весь исторический процесс объяв-
ляется Карсавиным Богочеловеческим. История при таком подходе рассматривается в качестве станов-
ления и умирания Церкви, чередования внутри христианства различных его «индивидуаций». Поэтому,
писал Карсавин, история должна быть религиозной, больше того, «история, должна быть православ-
ной».
1
Историческая реальность подчинена в его философии строгой необходимости. Жесткий примат
коллективного начала над индивидуальным вытекал из общих принципов социальной философии Кар-
савина. Индивидуальной личности в иерархической структуре бытия отводилось низшее место. Это
таило в себе угрозу ограничения самостоятельности и свободы, самоценности индивидуальной челове-
ческой личности. Сам же Карсавин неоднократно подчеркивал, что развиваемая им концепция всеедин-
ства не принижает эмпирической истории человечества и «нисколько не противоречит свободе челове-
чества и человека», а, напротив, только она способна обосновать свободу.
2
Он решительно настаивал на
том, что реальное единство, проявляющее себя в деятельности «всякого исторического индивида (се-
мья, класс, народ, государство), не приводит к умалению индивидуальной деятельности, «уничтоже-
нию» индивида, реальности его проявлений».
3
О своеобразии русского духа и предназначении русской культуры
Глубокое понимание Карсавиным основ европейской культурной традиции помогло лучше уяснить
специфическое предназначение русской культуры или, иначе говоря, русскую идею. Он пытался вы-
явить такие тенденции в западноевропейском развитии, которые лишали его универсализма. Воспол-
3
Карсавин Л.П. Введение в историю (Теория истории). Пг., 1920. С. 8, 9.
1
Карсавин Л.П. Философия истории. С. 171.
2
Там же. С. 135.
3
Карсавин Л.П. Введение в историю. С. 11.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- …
- следующая ›
- последняя »
