ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
умаленном виде в памяти. Это и есть третий способ бытия – воссоединение, хотя здесь, несмотря на все
усилия, и не достигается та степень единства, которой личность обладала до разъединения. Так возни-
кает различие между несовершенным («стяженным») и совершенным бытием личности.
Мир рассматривается Карсавиным как симфоническая всеединая личность или как иерархическое
единство множества симфонических личностей разного порядка, в том числе и личностей индивидуаль-
ных. Симфоническая личность, осуществляемая в человеческих личностях, обозначается в системе Кар-
савина как социальная личность. К такого рода личностям он относит народ, культуру, человечество и
т.д. Каждая из этих личностей является все тем же всеединством, только различным образом «стяжен-
ным». Применяя к личности принцип триединства, мыслитель утверждал, что «всеединая симфониче-
ская и социальная личность отражает в себе и в каждом своем моменте личности Триипостасную Сущ-
ность».
1
Всевозможные взаимоотношения личностей представлены в философии Карсавина как прояв-
ления, «индивидуации» одной и той же высшей личности и объединение их в ней и в нее.
Обосновав личностный характер бытия, Карсавин все же первостепенное внимание уделял соци-
альной личности. Социальных личностей много, они представлены личностями разного иерархического
порядка или разной степени «общности»: от первичной социальной группы до человечества – высшего
олицетворения мира. Они различаются по своему личному специфическому качествованию, своей идее
и степени совершенства. В данной схеме более совершенный индивид является моментом в «верти-
кальном» ряду более совершенных, иерархически соотносящихся между собой социальных личностей.
Так, совершенный человек должен принадлежать к совершенной семье, социальной группе, народу,
культуре. Высшим критерием совершенства для Карсавина, как христианского мыслителя, является Бо-
гочеловечество. Для личности, как духовного начала, стремление к Богочеловечеству выражается в
стремлении внутренне воссоединиться с Богом.
Развивая учение о симфонических личностях, Карсавин отталкивался от идеи коммуникации (вза-
имного общения). Всякое взаимное общение двух или более индивидуумов, например, беседа, уже
предполагает некоторую социальную личность, их двуединство, триединство, многоединство. Без этого
нет ни взаимопонимания, ни какой бы то ни было взаимосвязи. Случайное и недолгое общение незна-
комых людей, митинг, собрание – все это «социальные эфемериды», то есть краткосрочно существую-
щие личности. Социальные личности с более продолжительным сроком существования, но проявляю-
щиеся время от времени – это «периодические социальные личности». Однако существуют и «постоян-
ные личности», такие как народ, правящий слой, человечество.
Особое значение философ придавал вопросу о функциях социаль-
ных личностей. У каждой из них есть основное задание.
Многообразие, полнота этой функции зависит от полноты самой
социальной функции. Народ и семья определяются очень
обширными, почти всеобъемлющими заданиями. Они должны
индивидуализировать в себе все бытие, а не воплощать лишь
немногие его качествования. Благодаря этому они могут достигать
высокой степени личного бытия и отчетливо выражаться в своих
индивидах. Внутри себя такие личности функционально-органически
членятся и функционально определяют взаимоотношения своих
индивидов. Но вот сословия уже ограничены, отрицают многие
«качествования» других сословий. Еще более ограничен общест-
венный класс. Чем ограниченней функция, тем менее, полагал Карса-
вин, проявляется личное бытие в социальной группе и тем менее
индивид эту социальную группу выражает.
В итоге Карсавин выделяет два типа социальных личностей:
самодовлеющие (полные) и функциональные. В пределе, полагал он,
функциональность приводит к полной утрате социально-личного
бытия. Функциональность также трактовалась им двояко: статически
и динамически. Статически личность функциональна, поскольку она
является более или менее постоянным органом для выражения
сознания и воли высшей социальной личности, например, семьи,
рода, сословия, народа, которые выступают как органические
личности. Они не просто сосуществуют, а представляют некую
иерархию, в которых низшие непосредственно проявляются в
1
Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения Т. 1. С. 100.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- …
- следующая ›
- последняя »
