ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
небольших произведений, в основном религиозно-философского характера. В образовавшемся во-
круг него кружке заключенных обсуждались различные темы. До последних дней жизни Карсавина в
лагере – непрерывная самоотдача: медленно умирая, он не оставлял занятий со своим учеником, вел
духовные беседы со всеми ищущими. В лагерной судьбе Карсавина в значительной мере воплотилась
его философия с ключевой идеей приятия жертвенной кончины.
Основные черты религиозно-метафизической концепции
Обращаясь к изучению философских построений Карсавина, следует отметить, что, кроме влияния
Соловьева, на него несомненно повлияли сочинения «старших» славянофилов. Будучи историком рели-
гиозной жизни Западной Европы, Карсавин, подобно славянофилам, не увлекся Западом, но сильнее от-
толкнулся от него. Единственный, кто привлек к себе симпатии Карсавина,– это Дж. Бруно, которому
он посвятил большую работу, и Николай Кузанский. Вне этих тем в своих суждениях о Западе Карсавин
пристрастен и суров.
Достойно удивления, что в бурные двадцатые годы Карсавин целиком успевает развить свою фило-
софскую систему. Его философская мысль питалась опытом его первой профессии – он был медиеви-
стом. Отношение Карсавина к мистике средневековья было сложным. Он критикует западных авторов
за отвлеченность. Путь философии он видит как путь к конкретности, завершаемый созданием «мета-
физики истории». Под ней он понимает картину исторических событий (а в идеале и цельного мирового
процесса), развертываемую во всей конкретности, но и одновременно со всем философским, смысло-
вым горизонтом. Карсавин придал метафизике всеединства новое звучание.
Приверженность Карсавина теории всеединства отражала его стремление раскрыть гармоническое
устройство бытия как совершенного единства множества элементов. В ней соединялись живой связью
Абсолют (Бог) и иное (сотворенный Богом мир), бытие и ничто. Абсолютное бытие, по Карсавину,
«есть абсолютное совершенное Всеединство. Оно – все, что только существует, все и всяческое. И во
всяческом, в каждом Оно – все, ибо всяческое не что иное, как Его момент, в Нем полный и совершен-
ный».
1
В его философской системе человек и Космос, сливаясь в целое, объединяются вечным началом,
освещенные его всепроникающими и облагораживающими лучами.
Карсавин придает своему учению религиозную ориентацию. Бытие предстает у него в виде беско-
нечной иерархии всеединств, каждое из которых является «моментом» высшего божественного все-
единства. «Мир, несомненно, … иерархическое единство множества … Он похож на пасхальное яйцо,
состоящее из многих включенных друг в другу яиц»
2
. Абсолютное совершенство в тварном (созданном
Богом) мире невозможно, поскольку, хотя Абсолютное и «отдает себя целиком» твари, последняя не
свободна усвоить Абсолютное Благо. Отсюда здешний мир представляет собой иерархию «стяженных»,
то есть несовершенных всеединств. Всевременность в нем подменена временностью, а всепространст-
венность – пространственностью.
Теория всеединства давала возможность понять мир как целое. Каждое частное явление, взятое в
его изолированности, в отрыве от целого, ущербно, и лишь укорененностью во всеобщей связи приоб-
ретает значение истинности. Такое надындивидуальное единство существует не только в обществе, но
и между всякими частными реальностями.
Принцип всеединства характеризует реальность в ее статическом аспекте, как некое пребывание.
Карсавину же как историку всегда было свойственно видеть реальность динамически, под знаком дви-
жения, процесса; и эти ее стороны не отражались достаточно в принципе всеединства. Поэтому, в до-
полнение к данному принципу, в его картине реальности всегда присутствует и другой – универсальный
принцип становления, изменения реальности.
1
Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993. С. 76.
2
Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. М., 1992.
Т. 1. С. 98.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- …
- следующая ›
- последняя »
