ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Гуманизм Шестова окрашен различными тонами, вплоть до противоположностей. В нем и жалость
к человеку, и ярость перед его состояниями бессилия и покорности; тихая, глубоко скрытая любовь к
человеку и гордость за упорство человеческих поисков смысла; он одинаково приветствует и освобож-
дение человека от природы, и его освобождение от богов; он видит слабость человеческой силы и силу
человеческой слабости, отчаяния; он колеблется между преклонением перед самым ничтожнейшим из
ничтожнейших и восхищением перед гениальностью одинокой все презирающей личности.
Эти высказывания, так или иначе, связаны с его «догматической» религиозностью и отстраненно-
стью от повседневности и общественной жизни. Как эмпирический человек он довольно терпимо и спо-
койно относился к наличной социальной действительности, как философ – был чужд ей, поскольку она
текла вдалеке от его поисков смысла и тайн бытия. Отчасти поэтому Шестов мало писал об истории и
обществе, хотя, несомненно, у него было определенное к ним отношение. История и всякое развитие
отталкивали его. В том числе и потому, что в них, как правило, пытались отыскать подлинность, об-
ласть разрешения жизненносмысловых проблем.
Шестов не мог устраниться от рассмотрения проблемы общения. Он многократно подчеркивал, что
общение неизбежно оборачивается приспособлением индивидов к среднему и общему и сопровождает-
ся невольным отступлением от подлинности, соскальзыванием в сферу лжи и несвободы. В своих раз-
мышлениях об общении Шестов сознательно сводил к минимуму социальный аспект этого вопроса, по-
скольку его волновала проблема взаимоотношения Я и Ты. Она не могла не волновать Шестова, ибо его
философия трагедии и одиночества была именно философией так или иначе связанной с познанием, с
сообщением, с обращением, по меньшей мере, еще к одному человеку, к другому, к ближнему и т.д.
Бердяев отмечал: «Трудность была в невыразимости словами того, что мыслил Л. Шестов об основ-
ной теме его жизни, невыразимости главного «Мы тут стоим перед очень глубокой и малоисследован-
ной проблемой сообщаемости творческой мысли другому». Лев Шестов прямо не интересовался этой
проблемой, но его философия очень остро ставит ее, он сам становится проблемой для философии.
Противоречие Шестова, по мнению Бердяева, в том, что он был философом, то есть человеком мысли и
познания, и познавал трагедию человеческого существования, отрицая познание.
2
Вопросы для повторения
1 Почему философию Шестова следует относить к философии иррационалистической и нигили-
стической?
2 В чем своеобразие понимания философии Шестова?
3 Почему, занимая религиозную позицию, Шестов выступал против доказательства бытия Бога?
4 Как описывает Шестов состояние пограничной ситуации?
5 Какое философское направление сосредоточено на анализе смысложизненных вопросов?
6 Можно ли философию Шестова отнести к этому направлению?
7 Как философ понимал истину?
8 Какую роль в его философии играет категория «чудо»?
9 Как Шестов понимал жизнь и творчество?
Источники
1 Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления. Л., 1991.
2 Шестов Л. Афины и Иерусалим. // Соч. в 2-х т. М., 1993.
3 Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше. // Вопросы философии. 1990, № 7.
4 Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне). Л., 1991.
5 Шестов Л. Начала и концы // Соч. в 2-х т. Томск, 1996.
6 Шестов Л. Самоочевидные истины // Мысль и слово. Философский ежегодник. М., 1917; 1918 –
1921. Кн. 1, 2.
7 Шестов Л. Собрание сочинений: В 6 т. СПб., 1898 – 1912.
8 Шестов Л. Sola fide – Только верою. Париж, 1966.
9 Шестов Л. Сочинения. В 2-х т. М., 1993.
10 Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964.
2
Бердяев Н. Основная идея философии Льва Шестова // Шестов Л. Умозрение и откровение. С. 6.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- …
- следующая ›
- последняя »
