ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
Стремясь понять мир в его динамике, Карсавин дополняет понятие всеединства принципом трие-
динства. Человечество и мир в целом, считал он, устремляется к единству по образцу божественной
Троицы. Они представляют единство трех бытийных сущностей: первоединства – разъединения – вос-
соединения. Соответственно вся реальность характеризуется в учении как диалектический процесс про-
хождения любого единства через указанные ступени. Дополненная принципом триединства, метафизика
всеединства в интерпретации Карсавина теперь давала возможность понять мир не только в его целост-
ности, но и как развивающееся целое.
В учении о познании Карсавин стоит на позициях интуитивизма. Интуитивность трактуется им как
непосредственная данность объекта субъекту, почти полное совпадение его с субъектом. По убеждению
философа, это делает познание «живым», сближает его с религиозной верой. Познание рассматривается
им в качестве моста к инобытию, благодаря чему познающий субъект может воссоединится с другим
миром. В отличие от мышления интуитивного, рассудочное (дискурсивное) мышление отделяет субъект
от объекта, отвлекает познание от жизни, делает его абстрактным. Бытие здесь превращается в отвле-
ченное понятие и предстает разъединенным в целом и в своих частях.
Карсавин указывает на диалектическое родство такого типа мышления с процессами дифференциа-
ции общества на социальные группы. Понятия не оторваны от бытия и не замкнуты в свой особый мир,
а пластичны и способны переходить друг в друга. Понятие для него есть знание о бытии, но знание о
бытии есть одновременно и знание бытия самим себя.
1
Непосредственное совпадение понятия и бытия
лучше всего просматривается в понятии Я. Нельзя, полагает Карсавин, мыслить свое Я, не мысля при
этом свое же бытие. Единство личности обладает бытием реально и в самом факте знания об этом един-
стве. В конечном счете процесс познания, по Карсавину, состоит в познании всеединым бытием самого
себя.
Учение о симфонических личностях
В соответствии с христианскими представлениями о Боге, как личности, Карсавин утверждает лич-
ностный характер всего бытия. «Возможен ли мир без личного своего бытия?» – ставит вопрос фило-
соф. Ответ гласит: единый в своем времени и пространстве мир осуществляет свое личное бытие; весь
тварный мир – всеединая личность.
В многообразии существ философ выделял потенциально личные (неодушевленные предметы), зача-
точно личные (животные) и действительно личные (человек, социальное образование).
Что же такое личность в трактовке Карсавина? Применительно к человеку, говорит он, слово «ли-
цо» означает существенное и поэтому постоянное, своеобразное и неповторимое. Таков же смысл вы-
ражений: «он – человек не безличный», «у него есть лицо » и т.п. При этом «лицо» во всех этих случаях
следует мыслить как единство множества, как в данный момент времени, так и в потоке временного из-
менения. Прилагательное «личный» относится к одному и тому же «лицу», всему множеству его «вы-
ражений», «проявлений», «осуществлений» или «моментов». Личность – конкретно-духовное или «те-
лесное духовное существо, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное».
1
Личность для
Карсавина не просто совокупность множества моментов, а их единство во «всем ее времени» и во «всем
ее пространстве».
В идеале это совершенное всеединство, всевременное и всепространственное.
Как телесное существо личность определена, она данность, необходимость. В качестве духовного
явления личность не знает определения. Как дух, она есть свобода. «Дух – синоним не только единства,
но и свободы » – подчеркивает Карсавин.
2
Личность, таким образом, неразрывно связанна со свободой.
Свобода соотносительна с необходимостью, но раскрывает свою первичность как самодвижение и са-
моопределение личности.
Как и все бытие, личность осуществляет себя, по Карсавину, в трех способах: первоединстве, само-
разъединении и самовоссоединении. «Личность «сама в себе» разъединяется на некоторое источное и
познающее средоточие, которое мы называем «Я» и на «мое» или «свое», как на раскрытое порожден-
ное или изведенное этим «Я» и им «познаваемое».
3
Ушедшие в прошлое моменты продолжают жить в
1
Карсавин Л.П. Отрывок утраченного произведения «Об апогее человечес-
тва» // Вестник Русского христианского студенческого движения. Париж – Нью-Йорк, 1972. №2–3 (104–105). С. 293–294.
1
Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения. М., 1992,
Т. 1, С. 19.
2
Там же. С. 20.
3
Карсавин Л.П. О личности // Религиозно-философские сочинения Т. 1. С. 31–32.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- …
- следующая ›
- последняя »
